易学史

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一、易学及其传承

《周易》问世后，最早见于《左传》记载，在鲁庄公二十二年，即公元前672年。近3000年来，研究《周易》的代不乏人，为阐述易理而留下的易学著作，不下3000种，形成了独立发展的易学史。所谓“易学”就是历代学者对《周易》的种种解释，这些千差万别的解释，形成了一套同中有异、异中有同的理论体系。

《四库全书总目提要》将易学归纳为义理、象数两派和汉儒卜筮，京房，焦延寿机祥，陈抟、邵雍图书，王弼“说以老庄”，胡瑗、程颐“阐明儒理”，李光、杨万里“参证史事”等六宗。认为：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”这些话并非虚夸。《周易》可谓是博大精深的古代智慧和知识的宝库。“无所不包”说明易学外延的无限大，反映了《易》对文化各层面的影响；而“易道”则是易学最本质的核心层次，代表了中华文化的根本精神。 中国传统的治学之道，历来注重“辨门庭”、“论流派”，即通过辨析某一学说的源流派别，明确这一学说的产生、发展及演变过程，然后进行综合深入的研索考察，把握其精髓，总结出富有创见的理论实质，遂能在汲取前人成果的基础上形成卓有建树的一家之说，从而使这一学说有所开拓并发展到一个新的学术程度。此种治学方法，值得今天的学者借鉴，研究《易》学，实亦莫能外此而别行。 宋代儒学大师程颐尝云：“学者要自得，《六经》浩渺，乍来难尽晓，且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之，可矣。”朱熹门人问道，“门庭岂容各立耶?”朱熹答曰：“此是说读《六经》，是要从师讲问，且识得如何下功夫，便是立得门庭，却归去依此实下工夫，便是归而求之。”朱熹门入又问，“如何是门庭?”朱熹曰：“是读书之法。如读此一书，须知此书当如何读。伊川《即程颐》教人看《易》，以王辅嗣、胡翼之、王介甫三人《易解》看。此便是读业之门庭。”程颐所言王辅嗣，即王弼，著《周易注》、《周易略例》，胡翼之，即胡瑗，著《易解》(即今存其门人倪天隐述师说作《周易口义》)，王介甫，即王安石，著《易解》《今不传》。上引程颐所论，朱熹所释，乃就治《经》的方法而言，强调立得门庭、识其派别、归而求之。

黄寿祺先生尝撰《论易学之门庭》(载《福建师范大学学报》1980年第三期)，极推程，朱之语，并指出：“所谓门庭者，便是从师讲学如何下工夫，如何读书。再申畅其说，便是凡治某一种学问，必须求师指导一了当之途径，使不至迷惘眩惑，若不知要领，劳而无功也。”又曰：“原《易》道广大，无所不包，见仁见智，非止一端。今欲辨其门庭，必须先论其源流宗派，知其源流宗派，然后知何者为本，何者为末，何者为主，何者为客，本末既析，主宾既分，而门庭斯立。”这一论述，更点明了研治《易》学务必探索其学术流派的重要性，足以指导治《易》者步入正途。

《周易》产生之源，旧说“人更三圣，世历三古”，其创作的时代背景至为古远，先秦时代，《易》用多见于占筮，其说颇具“象数”、“义理”色彩。而《易》学流派的明确创立，并不断地发展演变，则是发端于秦汉。 秦始皇二十六年（前221年），嬴政并吞六国，统一天下。不久，出于政治上的需要，他发令焚毁一切旧传经籍，造成中国文化史上的一场浩劫。有幸的是，《周易》作为卜筮之书，不属焚烧之列，遂独得完好保存。所以，西汉初年复兴经学，《周易》的传授较其它诸经最为无阙。而且，由于《易传》十篇的流传日益广泛，并为学者所高度重视，以至被合入“经”中传习，乃使历代对《周易》的研究，均以经传两者为主要对象。 从西汉到今天的两千多年之间，沿着历史时代的推进，《周易》学说的流传大致可以分为五个主要阶段：先秦易学、汉魏晋南北朝《易》学，唐代《易》学，宋代《易》学，元明清《易》学，现当代《易》学。各个阶段的《易》学，又有不同的特色，出现不同的流


派。下面，依照这几个阶段，分别简述各种主要《易》学派别的基本特点及其代表人物，庶可略见两千余年《易》学“门庭”之大端。 先秦易学

先秦时期是易学萌生和奠基时代。传统认为《连山》、《归藏》、《周易》“三易”先后于夏、商、周三代问世。春秋战国时期易学已呈现出两种截然不同的态势，一是继续沿着宗教巫术的占筮道路发展，以《左传》、《国语》为代表；一是摆脱宗教巫术束缚而向哲学发展，以《易传》为代表。《易传》是先秦易学集大成之作。先秦诸子尤其是儒家、阴阳家、道家的思想反映在易学上，丰富了易学；同时，《周易》思想又渗透到各家学说之中，成为社会的普遍价值观。 两汉易学

有三种解易倾向：

一是孟、京易学，孟喜、京房创卦气、纳甲、飞伏说，建立了象数易体系，为今文易学。

二是费直易学，注重义理阐发，为古文易学。

三是严君平、扬雄易学，将易学同黄老学说相结合，以道家黄老之学解《易》。三种倾向中，以孟、京象数派影响最大，代表了汉易主流。东汉郑玄兼采今古之长，采用爻辰说以注《易》。与郑玄儒家解易系统相对，《周易参同契》则代表道家黄老派解易系统，以《周易》原理解说炼丹理论和方法，将卦气说发展为月体纳甲说，对《易纬》天人感应说和阴阳灾变说加以扬弃，它是以易学指导其他学科的范例。早于《参同契》而于西汉成书的《黄帝内经》则开创了易学与具体科学《医学》结合的先例，反映了易学对具体科学的推动、指导作用。 晋唐易学

受魏晋玄学的影响，以王弼易学为代表，扫象言理，将易理玄学化，开《周易》义理派之先河。王弼作的《周易注》和《周易略例》在理论上对汉《易》象数派进行清算，使在两汉400年中不绝若线的义理《易》学得以复兴、壮大。隋唐时期，出现孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》等总结前人和时人易学成果之巨著，虽然前者偏重魏晋义理；后者偏重汉代象数，但已呈现融合两派易学的倾向，代表儒家解易阵势。 宋代易学 宋时，《周易》被当作对抗佛道二教的有力武器，而成为宋明理学的理论依据。以程朱易学为代表，沿义理派发展，将易学伦理化，程颐以儒理解易，而力排老庄玄学。南宋朱熹作《周易本义》，重义理而不废象数，以程氏易学为骨干，融各家之所长，集理学之大成，将易学哲学中宇宙生成论体系转变为理本论体系，以二气变化法则解释宇宙变化规律，对儒家哲学作出了重大贡献，成为其后代官方哲学的代表。同时兴起以邵雍为代表的先天象数学派，将河图、洛书引入易学，使《周易》日益神秘化，以致其末流同江湖术数混杂在一起。

《周易》学说发展到宋代，又产生了一个重大变化，形成与“汉《易》”相对峙的“宋易”。

宋代《易》学，大致可分为三派。

（一）图书之学

此派以道士陈抟开其端，相继传授给刘牧、邵雍等人，以《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等图为说，形成宋代特有的“先天象数学”，使《易》学研究别生一条途径。

（二）专阐儒理

北宋胡瑗、程颐等人，专以儒家伦理道德阐说《易》义，其说兼取《十翼》及王弼


《易》学而广为发挥，自成一派，对后代深有影响。至南宋朱熹，全盘接受程颐的《易》学，又采纳陈抟、邵雍“图书”之学，全面推广阐扬，遂有“宋《易》”之名与“汉《易》”相对峙。

（三）以史证《易》

南宋李光、杨万里，虽不废胡瑗、程颐以儒理解《易》的旧风，但更注意援引历代史实，与六十四卦、三百八十四爻的义理相互应证，以揭明各卦、各爻的象征旨趣。这种方法，又自成一派，对后代《易》学也颇有影响。自此以后，《易》学派别的纷歧，日益繁多。 元明清易学 自元代至清代，《周易》学说的发展大体上是在汉，宋两大流派的基础上衍申开拓的。这一时代，统治者对臣民加紧思想控制，在独尊程朱理学的同时，大兴文字狱。明代钦定了宋学的统治地位，其易学以宋易为主流。明末清初王夫之掀起明清时期宋易义理研究的最后一次高潮。随着图书象数学被批判，宋易逐渐被以考据学、训诂学为特征的汉易所代替。清代汉易重视实据，考订文字，在对《周易》经传文字的注释、考据、辑录、校雠方面做出了贡献，然而对《周易》原理的探讨终未摆脱汉易窠臼，没有形成自己所特有的哲学体系。

元代《易》学家，大都笃守程颐、朱熹的遗说，如吴澄《易纂言》、胡震《周易衍义》等皆是代表作。 近代以来，《周易》在科学方法指导下被人们重新认识和研究。现代易学，在义理、象数两方面都各有深入，呈现出以现代科学理论为指导进行多角度、多方位、多层次综合交叉研究的趋势。同时，不少现代自然科学家热心加入易学研究行列，力图将《周易》象数与现代科学相结合，势必将形成异军突起的科学易学派。

●于省吾及其《双剑誃易经新证》。 ●尚秉和及其《周易古筮考》、《左传国语易象释》、《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易时训卦气图易象考》、《连山归藏卦名卦象考》、《周易尚氏学》等。 ●闻一多及《周易义证类纂》。 ●李镜池及《周易探源》。 ●高亨及其易学研究。 ●郭沫若的易学研究。

当代《周易》研究的前景是十分广阔的。随着历史的推移和科学思维的发展，它不断地向不同时代的人们发出不同的信息，启发和诱导人们去创造生活。美国国际易经研究会主席、夏威夷大学哲学系主任成中英教授1987年在山东济南国际《周易》学术讨论会上谈到《周易》研究的趋向时认为：“易经代表了一种哲学思想，是中国文化的源头，易经哲学是中国文化的正统，是整个文化综合而成的结晶。占筮不能仅从浅层迷信方面去理解，卜筮现象背后有其一套合理的逻辑、理论，有其现代意义。易经、占筮实际上是一种预测学，它着意的是由现在透视未来，从而参与未来，是预测和决策的统一，是人类的一种自然需要……在易的发展过程中，早期的单向预测学说，到《易传》则发展为一种宇宙科学、智慧。易经成为一种创造性与灵活性相统一的学说。它所追求的既是整体又是开放，又是运动的思想体系；既是发展又是最平稳的人类社会。《易经》具有历史性、现代性和未来性，有其世界性的意义。”（参见毕群圣主编：《大易论集摘要》第18页，山东友谊书社1990年出版。）

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