主观性原则与客观性原则

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主观性原则与客观性原则

本文试就牟宗三先生在《中国哲学的特质》一书中第七讲「主观 性原则与客观性原则」一文作出阐述。

儒教及耶教遥契「性与天道」的方式有二：一是儒教，从仁、智 、圣入路，即主体/主观性原则，儒者生命所表现的是道德感向外感 通，因为所赖的是「感」，所以算是主观的(或主体的)；二是耶教， 从天道入路，即客观性原则，因为天道好象一件物的存在于天地间， 「不为尧存，不为桀亡」，即不会因为贤君而存在或消失的，让人去 实践，天道才能被表现，所以是客观的。

以上两教遥契天道的主观性及客观性原则，可以用孔子这句话再 加以解说：「人能弘道，非道弘人」，即是说人是可以表现天道，而 不是由天道演绎人。儒教由主观性遥契天道的方式入路，因此是「人 能弘道」，耶教是客观性遥契天道，因此是「天道弘人」。

儒教的至高主宰是天道，耶教的至高主宰是上帝，儒耶两者有以 下的相同点：儒教的天道是存在于宇宙，需要由人透过生活而实践， 达到成圣成贤，因此是属于主观性原则。耶教的上帝则是自然存在， 但需要由耶稣通过他的一生来表现，才能彰显上帝，因此耶稣的生命 也属于主观性原则。

儒耶两者对天道的主观性原则的立论其实是不同的：儒教从仁、 智、诚立论，而且有远近亲疏之别，这些都是由自己/主体出发的。 耶教的博爱是从一个外在的上帝来的，不像儒教的从自己/主体而来 。以下的例子可指出儒耶对天道的不同立论：「如果在大饥荒时，你 有一块面包，而同时有自己的父母与邻人的父母待救济」，面对这样 的情况，儒教会先给自己的父母，不然便是不道德的矫饰，违反天理 。

然而儒教的殉道者与耶教的耶稣上十字架不同，两者都是牺牲， 但有何不同呢？儒教殉道是为着杀身成仁、舍生取义，就是仁和义， 都是主观性原则所拥有的。耶稣上十字架是为了表现上帝的普遍的爱 (即博爱)，是客观的。

总之，儒教所重视的仁、智、诚，由人践道，从而点出人的主观


性/主体性。如果将仁、智、诚硬放在上帝的属性中，然后叫耶稣去 实践，是不能点出人的真正主体性，即「证所不能证，泯能而归所」 ，上帝才是真正被表现的客体。

注：参阅牟宗三着《中国哲学的特质》第七讲「主观性原则与客观性 原则」页57-66，学生书局。

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