中日文化交流史论文

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中日文化交流史—对遣唐使的见解

杭州商学院 金融11乙 陈建宇 98号

起初，我对日本的理解基本仅停留在樱花，动漫之类等众所周知的层面。通过通识课，我对日本的历史，人文和它与中国的文化交流的认识，也大致有了一个稍为清晰的轮廓。老师对遣唐使绘声绘色的描述，也令我对其产生了很浓厚的兴趣，故选此为话题作小小见解。 说及遣唐使，还得从遣隋使开始说。就拿我们课上常被提及的遣隋使小野妹子来说吧，607年，他携带国书《日出处天子之书日没处天子无恙》”来隋学佛访问学文化，后又携《东皇帝敬白西皇帝》国书再度访隋。隋炀帝对此态度是：“蛮夷有书无礼者，勿复以闻。”尽管倭国人如此无礼，隋帝还是派遣了裴世清回访，以缓和中日紧张关系。

我对此的看法是，当时的日本已经是有了较强的民族意识，从奴隶制社会进入封建制社会，极力追求国家兴盛，即便面对一统中原的大隋也是企图追求平等的地位，而非附庸国。民族意识和民族荣辱感在这个时代体现得比较强烈，天子本只有一个，竟公然宣称日出处、日没处天子，这是对中方一向“普天之下，唯我独尊，周边四海，皆为蛮夷”的价值观的挑战。但尽管当时的日本有了这样的民族意识，本身的国力和文化水平却仍远不及中国，所以才有了之后的遣唐使。 在公元七世纪初至九世纪末约两个半世纪里，日本向中国派遣了十几次的遣唐使团，其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。其中数阿倍仲麻吕、吉备真备等


最为有名，亦有不少僧侣闻名于唐。这些遣唐使多出生于贵族家庭，自幼便接受了良好的教育，天资聪颖，被日本政府选拔出派遣唐国，一去往往都是十几年，不仅仅是学习语言，苦读律法，体验风俗人情，钻研佛学经书的时间需要，而且是由于遣唐使团往返间隔一年或数年之久。学成归国，天皇往往嘉以高位，录以重用，使其发挥所学。就课上我一一听闻，觉得阿倍仲麻吕最令人折服。其汉名为晁衡，与李白、王维等诗人有密切联系。当他回国时误传遇难，李白听闻十分悲痛，挥泪写下了《哭晁卿衡》： 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。其交情可见一斑。他也有诗作传世，其中最为著名的当属，《望乡诗》：翘首望长天，神驰奈良边； 三笠山顶上，想又皎月圆。

这些遣唐使在汲取唐国的精髓时，也带来了日本的风土人情及日本的文化，两者交流，各取所需。以我愚见，日本频频访唐不仅仅出于对唐文化极度向往，极度渴望汲取，更是出于提高自己的国力和在东南亚的地位，企图借唐之力控制朝鲜半岛，为己所控。若前遣隋使“荒谬”的东西天子国书是揭示了日本追求与唐平等，那么后遣唐使留唐学习，回国效力则是为了追求更高的国际地位和自身国力。遣唐使也许并没有如此强烈的意识，但作为当时的日本政府应是有此番深思熟虑的。

以上便是我通识课所知所学。中日文化交流史博大精深，我作为一个初学者，也仅能涉猎点皮毛，通晓点概况，自我揣摩，自娱自乐。如果还有机会，我定会更详细地了解和钻研。

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