《诗经》与名物(3)：正本清源说《关雎》

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《诗经》与名物（3）：正本清源说《关雎》





“风”“骚”向来并称，泛指中国文学。“风”以《诗经》里的《国风》为代表，“骚”以《楚辞》中的《离骚》为代表的，分指我国现实主义诗歌和浪漫主义诗歌的源头。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，保存了西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪）时期的诗歌，反映了约500年的社会风貌。该书共311篇，其中6篇为“笙诗”（只有标题，没有内容，分别是《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），实为305篇，通称“诗三百”或《诗》。到汉代才被儒家奉为经典，因而称《诗经》。

我们常说的《诗经》“六义”，源自《诗经·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”即内容上分为风、雅、颂三部分，手法上主要是赋、比、兴三种。

“风”有十五国风，共有160篇，大多是各地民间歌谣，反映世风民情，很有地方色彩。“雅”即“正”，有大雅、小雅，共有105篇，大多是表现贵族历史或歌功颂德的篇章。“颂”有“周颂”“鲁颂”“商颂”，共40篇，大多是贵族祭祀的乐舞歌曲。

“赋”是铺陈排比，重章叠唱，直陈其事。 “比”是比喻。

“兴”是联想，托物起兴，即先言他物，借联想引出所要表达的思想情感。比如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。

《诗经》被整理成书大约是在春秋后期，据说是孔子删定的。这个“删定”很讨厌，可以想见数量上本来的“诗经”远远多于《诗经》，就是因为孔子删掉了，只剩下311首。当然，从另一个角度说，或许正是因为“过了”孔子的手，才会留存至今。

汉朝时传授《诗经》有四家：齐国辕固传授的叫《齐诗》，鲁国申培传授的叫《鲁诗》，燕国韩婴传授的叫《韩诗》，鲁国毛亨传授的叫《毛诗》。 东汉时，《毛诗》得到官方和学者认同，盛行一时，因而齐、鲁、韩三家《诗》逐渐衰落以至亡佚。

我们今天所见的《诗经》，就是毛亨的遗存。我们常见的《诗经》作品，一般是依据清代阮元校订的《十三经注疏》。


翻开任何一个版本的《诗经》，《关雎》都是第一篇。它是四言诗，尽管短小，但在我国文学史上有着极其特殊的地位。

当初把数量众多的诗篇整理成册的时候，编者是随意排列的吗？把《关雎》放在第一篇，难道是随意为之的吗？答案是否定的。

那么，《诗经·周南·关雎》究竟为什么被放在第一篇呢？

字面的意思很简单：一个男子在河边看到一位女子并爱上了她，因得不到她而极其苦恼，翻来覆去难以成眠，追求到之后，欢欣鼓舞地奏起音乐，让女子过上快乐的生活。

这本来是反映人类生生不息的原动力问题，因爱慕而结合。但二千多年来的说法不一样。



孔子登场：

对于《诗经》，孔子非常重视。他说“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，对儿子孔鲤说也“不学《诗》，无以言”，这说明《诗经》是“雅言”一一上层社会使用的东西。

孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，这与他“克己复礼”的思想一致，是说《关雎》具有中和之美，即孔子学生子夏说的“发乎情，止乎礼”，爱，是要有节制和分寸滴。



汉儒们登场：

汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”。关于《诗经》的解读，“齐、鲁、韩、毛”都是宣扬儒家思想，认为它是一部褒贬政治、讽喻统治者的作品，目的是“教化”。

关于《关雎》，毛诗：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也……乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉；是《关雎》之义也。”

于是，从汉代到唐代，《诗经》以为说教为核心思想。毛诗对《关雎》的观点是主流观点：强调人伦教化，是后妃之德，是夫妇之德。

想多了，或者喝高了！


“朱熹”们来了：

朱熹这个人有句话很有名，叫“存天理，灭人欲”。当然，他只是嘴巴上要求别人这样做，自己却是肆意妄为，没办法，他掌握了那个时代的“道德话语权”。

有了这种理论，他突破了前人“说教”作用的观点，从“情理”上进行解读。 对《诗经》中的“情”，他说：“凡《诗》之所谓‘风’者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”涉及男女之“情”的诗篇，绝大多数都被他斥为“淫诗”。

比如，《郑风·将仲子》被他斥为“淫奔者之辞”，《邶风·静女》是“淫奔期会之诗”。

对于《关雎》，孔子评价为“乐而不淫，哀而不伤”，于是朱熹不敢妄言。只好说“此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐而皆不过其则焉。则诗人性情之正，又可以见其全体也。独其声气之和，有不可得而闻者。虽若可恨，然学者姑即其词，而玩其理以养心焉，则亦可以得学诗之本矣”，他的这段评价文字比较长，应该说很有节制，因为孔大圣人有言在前，否则…… 朱熹是宋代儒学的集大成者，他的言论是元明时期读书人的准则。朱元璋更是把各种异端杂说付之一炬，树立程朱理学为正统思想，而且把它作为科举考试的内容。因此，明代对《诗经》的解读，有如一潭死水。

但明代戏曲家汤显祖，抛开“理”只谈“情”，他的《牡丹亭》说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生；生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”就是说：感情这种东西真不知道是从何处产生的，但它使人一往情深欲罢不能，活着的可以为情而死，死了的又可以为情而生；活着的如果不愿为情而死，死了的如果不能因为情而复活的话，都不能算是感情的至高境界。

老汤这话，真有意思一一“情”是一切。

其实，正本清源，《关雎》就是一首健康的爱情诗，是一首诚挚的爱歌，是谈情说爱的诗歌。

而已。 2020.6.25

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