重看白毛女

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重看歌剧白毛女

——立足当下回顾经典

1957年毛泽东在莫斯科大学面对数千名中国留学生曾经说过：“世界上怕就怕认真二字，共产党就最讲认真！”

应音乐学系要求，本人于2016年7月6日，自愿去电影院观看红色歌剧白毛女。于今晚20点27分收到音乐学系秘书韩雪老师的邀稿。本人表示了自己的观点会并不主流但老师对此表示支持，所以本着毛主席讲话传递的精神和老师的支持有了以下这篇文章。

电影的一开始是喜儿演唱的北风吹，“喜儿：北风那个吹，雪花那个飘，雪花那个飘飘，年来到。 爹出门去躲帐，整七那个天，三十那个晚上还没回还。 大婶给了玉交子面，我盼我的爹爹回家过年。 风卷那个雪花，在门那个外，风打着门来门自开。 我盼爹爹快回家，一脚踏进门里来，一脚踏进门里来。 我盼爹爹心中急，等爹回来心欢喜，爹爹带回白面来， 欢欢喜喜过个年，欢欢喜喜过个年。”

这段唱词交代了人物的背景，其中可以看出，快要过年的时候，杨白劳为了躲账，冒着寒风大雪离开了自己的家，整整七天，留下自己的女儿在家等着。其实这里有一个现代人不太清楚的事情，就是关于借钱在旧社会有一个不成文的规矩，无论借了多少钱，借了多久。只要过了年这笔账就不再算了。在阅读崔岱远的《京味儿》一书时里面提到腊八蒜的最初就是被用作年前讨债，旧社会会有蒜还指代“算”。当然这是题外话了，说会电影，杨白劳这样的行为不由得让我深思，这种躲债的行为究竟是穷人的迫不得已还是人性的阴暗？

反观现代，我们经常会听到这样一种说法欠钱的才是大爷，借钱的成了孙子。的确时代在发展，社会在变化。但是我们关于道德和人性的要求是不是也随着经济的发展而逐步降低呢？记得高中时看过梁晓声先生的《清名》一文，阅读后觉得深有感触，老妇人为了还清“不应该”的债务做了那么多，甚至忍着疾病也要清名。而再看看杨白劳，我突然觉得心里很不舒服，为什么他逃了债而亲戚邻居都很开心？没有一个人谴责他这种行为。在我看来这应该是一种群体价值观念的扭曲。当一个群体在做一件他们自认为对的事情时是非常坚强的，最典型的例子就是各个恐怖组织，那些扭曲了古兰经教义的人以圣战为借口，漠视人的生命和社会的秩序，人们知道这样是不好的行为，可是在恐怖组织内部却认为这是一种荣誉。那么是不是很多人也会将欠有钱的钱当做一种理所当然的事情呢？

我国是一个有着五千年历史，将礼义廉耻的文明大国，我们自小从课本或父辈的口中学到好借好还再借不难的道理，可是如果当今社会也都是杨白劳心态的人呢？我跟你借了钱，但因为你有钱，所以，我就是不还你。我就是真没钱，但凡有一点钱我宁愿去偷偷买二斤面粉，一段红头绳，两页门神也不会还你钱，不因为别的就是因为我穷，所以我就是可以不还钱。如果你讨债我就躲，但你讨债的同时你还要受到人性上的谴责，你一个有钱人怎么可以做讨债这种坏事呢?

别人我不知道，但如果我有一个这样的朋友，我想我就再也不想理他了。但我不禁思考如果每个人都是这种心理呢？如果有一个阶层都抱着这种态度呢？如果这成为了一种普遍的价值观和社会导向呢？我觉得挺可怕的，如果真的是这样那我们国家五千年来的道德和利益廉耻呢？问心自问我们对得起讲究礼仪的祖先吗？


随着情节发展，杨白劳回家被讨债人发现，带去黄府。出现了众所周知的桥段——“如果换不上钱就拿喜儿来抵债。”杨白劳虽然对这个条件很不满却并未做过多的抗争，既没有像后面剧情中他说的那样苦苦哀求，鞠躬磕头。也没有以死相逼。相反他反而是有一种默默接受的状态，再接受条件后并没表现出后悔的情绪，他的情感更多是一种羞愧和抱歉。因为在解除自己债务的同时，他背弃了自己阶层群体价值，本应是绝不还债的共同价值观被他打破了。对邻居家大春母子的承诺也被他一同舍弃。所以在赵大爷问他时他只好扯谎掩盖自己的心虚，而当吃罢了年夜饭，曲终人散。毕竟纸里包不住火，明天一早接人的人就该到家门口自己与地主阶级的约定将暴露在所有人眼前，到时候他既要受到女儿的怨恨，也要受到同一阶层赵大爷，大春母子的信任危机，而失去了喜儿和邻居的扶持后显然他的生活也就是一片散沙。在对结果的畏惧下杨白劳选择了喝卤自尽，以死亡来逃避自己即将面对的责任，这种逃避的行为，我也无法认同。

此时我们反观一下作为地主阶级的黄世仁，黄家可以说是家大业大了，大年三十讨债是一个不得不做的事情，其实想一想为什么二战的导火索是公爵被刺杀，因为这是一种亵渎和蔑视。如果他不去讨债，那么下一年就会有两个杨白劳。再下一年会有四个，这下去地主与佃农的平衡将会被打破。那么在没有我党领导下的打破平衡，佃农阶级真的能重建更好的秩序吗？失去了借给他们种子和金钱的地主阶级，春天再来时，没有土地和种子的佃农阶级该如何从事生产呢？失去了金钱来源的佃农们又该如何支付收成前的经济支出呢？恐怕失去了资金来源，又没有土地和明确政治方向的农民会失去更多。

话题再转回来说杨白劳，关于杨白劳的自杀我没有的心疼或者什么，更多是气愤。现在很多人说中国人没有信仰，也许吧。在基督教的世界自杀是一种无法被赦免，无法被原谅的罪行。不得不说这是一种对生命的珍惜，对世界的爱。而在中国呢？杨白劳死后，没人怨恨他逃避问题选择自杀，每个人都自然的原谅了他。这样真的是对的吗？我记得在日本一位作家的书里看过关于自杀的定义，那位作家说，自杀绝不是不幸的终点，而是将一切的不幸扩散给你周围的人，和那些爱你的人。那么再回到电影，的确是这样，杨白劳畏惧责任自杀后，女儿失去了最后的亲人，虽然有邻居可是邻居再好也无法代替父母不是吗？丧父的喜儿只好被带去了黄府，这里要提上一句她还是被父亲卖掉的，这个事实并没有因杨白劳的死亡而改变分毫。

然后在这部剧里关于自杀在之后又出现了一次，就是红喜因打坏了东西，跑到了黄世仁的院子里，被黄世仁遇到并强行发生了关系。首先我要表明态度，无论何时何种情况违背他人意志发生关系都是不对的。

那么再来说一说我的观点，在没看这部电影前，我一直以为黄世仁让杨白劳拿喜儿抵债就是贪图美色，但看了这部电影反而让我的这个观念有了改变。首先喜儿再出现时已经是几个月后了，如果黄世仁真的是一个贪图美色，精虫上脑的地主阶级，那么他真的会把喜儿留到几个月后才发生关系吗？同时喜儿是被父亲卖给黄家抵债的，在不考虑喜儿是否同意的情况下，那么首先杨白劳也没有尊重喜儿的人权，而一直没得到人权的喜儿，以一种物品的概念进了黄家，作为一个无一技之长的农村女孩，她的价值体现在哪呢？我只好认为是她的美貌和身体，那么在她无人权的情况下，她整个人已经是属于黄家的了，同时也就包括了美貌，的确这是一种奴隶阶级的状况，是对人的不尊重。但是不尊重她的可不止是与她发生了关系黄世仁，同时还有养了她17年的父亲和邻居。大家都将她当做一个物品而非是人，如果要我说的话这表现的是旧社会男女的不平等和对女性的歧视。


再说回去，喜儿与黄世仁发生关系前发生了什么呢？喜儿因为分神打破这黄母的砂锅，弄洒了莲子汤。从当时唱段她害怕极了，觉得会被老太太打死，那么如果我猜的没错的话这个时候人会陷入心理学上的战或逃选择。她可以选择撒谎说不是自己做的，但是喜儿也没选择面对自己的责任，于是她逃出老太太的屋子。这个时候一定要说一下这个，人在害怕的时候都回逃，而逃跑也一定是有目的地的，无论人还是别的动物都会选择最让自己就有安全感的地方作为逃跑的目的地，例如兔子遇到鹰会逃向窝，老鼠也是，就连从战场上逃走的士兵也往往会逃回自己的故乡。那么再看喜儿，虽然她当时因为害怕脑子已经乱了，可是她身不由己的逃去了哪？并不是自己生活了17年的家，也不是跟自己要结婚的大春家，而是选择了黄世仁的院子，有的人可能会说她逃不出去呗，是，有这个可能，不过如果一个人在没有枷锁的情况下，被迫在一个地方生活了几个月怎么可能没想过逃跑的路线？所以我可以大胆的推测出这样一个结论，喜儿心里黄府唯一的依靠就是买下她的黄世仁。那么从这个角度再看的话黄世仁的确很不地道的趁虚而入了，但这种行为好像比起那种传统意义上的强奸犯，更像是送醉酒同学回家的同学。

有人可能会说喜儿怎么可能信任黄世仁呢，关于这个可以有两个解释： 一、斯德哥尔摩症，她失去了依靠，被卖给了黄世仁，那么当她放弃对抗命运时，黄世仁就成了她的命运。

二、在老太太房间时发生的一起也可以看出，夜晚黄世仁过来给母亲请安，同时找喜儿玩笑，或者说不规矩。但是这个场面比起流氓调戏妇女更像什么？我觉得更像是《红楼梦》中调戏丫鬟的贾环，虽然地位不同但是喜欢就是喜欢啊，所以就调戏了呗。如果在那种环境，有这么一个总跟你闹着玩却没有作太过分事情的人，恐怕并不会被讨厌吧。

而被发生关系后的喜儿想要自杀，却被张姨阻止了。虽然我反对自杀的行为，但如果要说整部剧里谁有资格选择自杀这条路的，那就是喜儿了。不过当她要选择死亡时反而被劝阻了，人要是想死又哪里是几句话就能劝得住的呢？想想喜儿当时的状况，被生父卖掉，父亲自杀，青梅竹马的人逃了（也就不会有人救她了），张姨虽然关心她却也做不了什么，在毫无希望的时候是什么让她支撑了下来呢？记得开始时喜儿说打坏了砂锅会被打死，但是因为与少东家发生关系所以就活下来吗？这也有些怪怪的不是吗？黄家这么家大业大就只差这一个丫鬟？我想应该不是吧。

以上便是我对歌剧白毛女的人物分析和重看，这是我一个90后站在现代是视角去回顾经典后的反思，就像政治书上的话，真理不是永恒的，是随时时间而变化的。在2016年的今天，在我党的领导下，国家变得富强了，人民的生活水平也不断的提高了，那么我们的灵魂能否追上我们的脚步？不往经典的同时是不是可以与时俱进的带入新的社会主义价值观？

在最后我想感谢今晚找我聊天的朋友，那对我来说意味着很多。正因为有你们的爱让我决定要把这篇文章写完，写好，展示给世界。同时也感谢韩雪老师，正是因为你的态度才让我决定开始写这篇文章。谢谢。

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