中国古代服饰的称谓

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中国古代服饰的称谓

古代服饰以其鲜明的特征显示了穿着者的尊严或性别职业。所以不同特点的服饰就成了不同社会地位的人的代名词，有些至今还在使用。下面是边肖为大家整理的中国古代服饰名称。让我们快速向他们学习。

黔首:贵州，黑色。钱寿，即裹着黑毛巾，指平民。具体指以农业和小手工业为业，以小商人为业的人。战国时期，乾寿的称谓使用广泛，包括《吕氏春秋》、《执一》、《振乱》、《怀宠》、《战国策魏策》、傈僳族《韩非子忠孝》、《谏逐客书》等。其含义与当时常见的“人〞和“庶民〞相同。秦统一天下后，秦始皇自以为有水之德，衣服旗帜依旧黑。据《礼记祭义》记载，秦始皇二十六年(前221年)，上谕称民为“贵州之首〞，是秦统一中国后更名事制的内容之一。秦始皇三十一年，他公布了“使乾寿自成全〞的法令。占有土地的地主和自耕农，可以根据当时实际占有的田地数量，向封建政府报告，得到国家的成认。从此，“钱手〞一词随着封建土地制度和法律在全国范围内实行，成为固定称谓。 白丁:古代的平民穿着白色衣服，所以他们通常被称为“丁白〞。刘禹锡《史记秦始皇本纪》:“有说有笑的大文人，来来去去却没有丁白。〞汉语中的“丁白〞可以引申到没有知识的人。

老白袍:指的是没有成名的学者。那些不是唐世子的官员都穿着白袍，所以被认为是学者的姓氏。唐李钊《陋室铭》卷》说：“可能有客人嘲讽宋吉说：‘这年头白袍怎么这么多？’纪曰：“此盖乃绯袍紫袍所制。〞宋《唐国史补》:“闲呆十天岂是天赐之物？有很多白色的长袍。“宋寿诗《容斋三笔叶晦叔诗》诗：“愿闻此，加烛，门外白袍如鹳。〞宋石页《催试官考较戏作》诗：“白袍虽屡胜，黄榜未谢。〞

布衣:的亚麻衣服，指的是平民。古代平民不能穿得漂亮，但要多穿点布。韩《叶路分居思堂》:“古年纪大了，然后穿丝绸，剩下的只是麻木，于是下令穿衣。〞诸葛亮《盐铁论散缺乏》:“臣衣耕南阳。他活在乱世，不求文大为诸侯。〞布，就是穷人。

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“袍〞和“泽〞是古代服饰的名称。《出师表》:“没有衣服吗？“有了儿子袍〞，你没有衣服吗？这里用“与孩子同甘共苦〞来形容军人互爱团结的品质，于是“袍泽〞就成了军人和战友的代名词。

袍泽:又称“清晋〞，周代文人常穿的服装一般是指有学问的人。曹操《诗经无衣》:“绿绿悠悠吾心〞杜甫《短歌行》诗：“金甲摇曳，绿绿。〞在明清科举考试中，学者是唯一的。

青衿:原来是指战国时期主公麾下的军队。大局部都是乡党委的年轻人组成的，所以取名是因为裹着绿色的毛巾。《题衡山县新学堂呈陆宰》:“今天听说大王的马前卒有二十多万人马，两千万人头。〞《战国策魏策一》:“少年欲立婴儿，立其为王，新军队脱颖而出。〞裴琦集释引盈少曰：“苍头特殊，其言异于他人。苍白的头是指步兵戴着毛巾。如果他有赤眉绿领，他就会和对方说再见。〞到了汉朝，战事减少，他们逐渐沦为奴隶，打理贵族住宅的杂务。遇到战争，仍不失主人近侍大军的本性。魏晋以后，纯粹是私奴。《史记项羽本纪》:“(霍)云上朝问，却说他病了，私出，多从客：张伟猎黄山园，使仓头奴上朝，不敢声讨。〞《汉书霍光传》:“崇水30多个区，还有更多

苍头:在古代，它指的是供蜡时戴的竹帽。《晋书.石崇传》:“黄衣在黄冠祭祀，利息在田夫支付。野夫黄冠；黄冠，草衣。〞郑玄注：“文字祭祀于利民，衣如物色，草木秋黄。〞孔述：“是秋后的草色之后是指农民的野旧衣服。东汉末年，张角创立太平道，信仰黄帝，宣称“天亡黄天立〞，发动农民起义。叛乱分子都裹着黄色的围巾，领导人张角也穿着黄色的衣服。这开启了后来道教黄衣的第一次风。隋唐时期，黄色逐渐成为皇家专卖品，在唐高宗统治时期，“禁止文人使用红色和黄色作为服饰配件〞(《明会要民政三》)。黄衣和道袍逐渐被白、黑、蓝三色所取代，但黄冠仍然坚持旧的主张。《中和乐歌储宫》年，“李之父撒播，成为隋高帝，弃官为道士，名‘皇冠子’〞。后人那么指道士。黄冠，又名“月齿冠〞或“堰月冠〞。呈月牙形，下缘有两个相对的孔，可通过木簪与发髻相连。《礼记郊特牲》说：“冠小，只能打结，一致。〞黄冠是全真道士常用的一种王冠，只能在受戒后佩戴。牙冠两端刻有指甲掐痕。传说全真龙派派长春真人丘处机。在西边看到元朝的成吉思汗后，元帝给了邱真人一块黄金一块玉戴在头上。丘祖要用道家内功调动体内两味，把黄金捏成掌中皇冠，把玉捏成簪子，用手指

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