《周易》周易概述第一讲(权威经典解读)

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《周易》启蒙 第一讲《周易》概述

我本人自研读国学以来，深感古人著作，用字之考究，思维之缜密，智慧之精深，我后辈当继承前人之优秀成果，不负先人所留宝贵之文化遗产。现将自己的一点学习心得，并我本人的一点微薄之见，与志同道合者共勉交流，不妥之处，敬请各位仁人志士批评指正。我本人定将吸纳各方意见及见解，以达弘扬我中华文化之宏伟梦想。

今天，要和各位同仁交流的是《周易》，《周易》也就是我们常说的《易经》。

《易经》在众多人的眼中一直是很神秘的，为什么呢？因为《易经》具有卜筮占卦的功能，学《易经》的人都能够算卦，甚至可以预测未来。所以《易经》自古至今一直都蒙着一层神秘的面纱。

实际上，《易经》绝不仅仅具有卜筮占卦这项功能，那么，《易经》究竟是一部怎样的著作呢？今天就让我们一起走进这部神秘的古书。 提起《易经》，可能有的人阅读并深入研究过，称得上是精通《易经》；可能有的人听说并接触过一些，算得上是了解《易经》；有的人可能对《易经》比较模糊，甚至是没听说过。不管您属于哪一类人群，今天我们都抱着同一个目标，那就是我们通过学习《易经》，能够真正的在《易经》中得到一些智慧，并用《易经》中的智慧去指导我们的人生，这也是我们研读《易经》的最初始目标。

那么，有人问了，我们研究《易经》，除了可以获得一些智慧之外，《易经》还有多大的价值呢？

我们看看历史上的《周易》名家便可知晓，比如诸葛亮，刘伯温，张良等等军事家精通《易》学。还有像周敦颐，邵庸，苏轼等大文理学家也都对《易经》有很深的造诣。当代《易》学大师有南怀瑾，曾仕强，傅佩荣等等。

至圣先师孔子更为我们留下了韦编三绝的美谈。孔子读《易》，韦编三绝。孔子晚年很爱读《周易》，翻来覆去地读，使穿连《周易》竹简的皮条一日内折断了好几次。

“韦编三绝”语出《史记·孔子世家》。这个成语说明孔子读《易经》已经到了痴迷的地步，后来用“韦编三绝”形容读书勤奋。孔子将读《易经》的心得体会记录下来，创作了《易传》，也就是十翼，使得《易经》得以展翅腾飞。

实际上，历史上通过研读《易经》而成就一番事业的名家不胜枚举。那么，《易经》究竟是一部什么书呢？

说《易经》是一部普通的书，其实是把《易经》说小了，应该说《易经》是一部惊世巨著。

我们的先人授予《易经》的美誉太多了，《易经》一度被誉为群经之首，大道之源。《易经》还被学术界称之为解开宇宙人生密码的一部宝典。《易经》被称为是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。

刘向、刘歆是汉代著名学者，对《周易》颇有研究。刘氏父子特别推崇《易经》。他们不仅将《易经》列为群经之首，而且在《六艺略》中明确提出了“《易》为五经之原”的观点。 《六艺略》收录在东汉班固《汉书•艺文志》。六艺之文如下：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。 六艺之文的意思是：《乐》用来调节精神，是仁的表现；《诗》用来端正语言，是义的运用。《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着，所以没有注释。《书》用来推广道德，是求知的方法。《春秋》用来判断处理问题，是信用的标志。这五部书，体现仁，义，礼，智，信，相互补充，不可或缺，而《易》又为其本源。所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了。”，这是说《易》是同天地共始终的。


这里，以仁、义、礼、智、信五常与五经相配，认为五经象五常一样，相须而备，更迭用事，皆以《易经》为其本原，因为《周易》能够与天地共长久。 那么，我们能否用几句精炼的语言去概括这部巨著呢？

概括的讲：《易经》是中国文化的总和，是中国文化的源头活水，是中国文化之根。中国几千年的灿烂文化均来自《易经》，《易经》派生出了千姿百态、绚丽多彩的中国文化。 清代《四库全书总目•易类》说：《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于祥。再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端。此两派六宗已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。 《四库全书总目提要•易类》这段话意思是说：《周易》的内容是推演天地自然之道来说明人的活动规律，也就是说以自然规律来说明社会规律，从而指导人们的行动。《左传》里面记载的占筮筮例，大概还是古代太史占筮的传统方法。到了汉朝，经学大师都用象数来说明，与古代的传统还比较接近。象数派传到京房、焦赣，一变变成说明占验征兆的书；传到宋朝的陈抟、邵雍，再一次变成以河图、洛书探究天地奥秘的书，于是《周易》就不再适合民用了。三国魏的王弼把象数全部扫荡无余，用老子、庄子的思想来解释《周易》，于是出现了义理一派。义理派传到宋朝的胡瑗、程颐，才开始用儒家的思想来阐明《易》理。再传到李光、杨万里，又用历史事实去考证它的卦爻辞，于是就出现了争论。以上象数、义理两大派，分出象数、祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系，互相攻击驳斥。另外，《周易》的大道广大无边，无所不包，可以旁及天文、地理、乐律、兵法、音韵学、算术，以至于道家用炉火炼丹，都可引《周易》作为根据建立自己的学说。爱好标新立异的人就把这些学说拉进《周易》里来，所以《周易》的说法就更加繁杂了。 《四库全书总目提要》的说法比较客观。《周易》是中华民族的古典哲学，带有母科学的性质，揭示自然与社会最基本的规律，任何科学都不会与它毫不相关。所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。

比如魏伯阳的《周易参同契》，用《周易》讲炼丹，这不能说明《周易》是炼丹的书。魏伯阳也不是在讲《周易》，他是用《易》道来建立自己的学说，另有其价值。从开派的角度说，这类著作都是大手笔，但对《周易》来讲只能作为其支流。

任何一门学科，只要按天地自然之道，正确揭示了本学科的规律，都可能与《周易》的正确原理保持一致性。

不仅是上面提到的算术、音韵学等等，其他如中医、气功、美学、国画、书法都可援《易》以为说，这丝毫没有什么奇怪。

不仅是这些间接的学科，即使是直接受《周易》影响的谶纬、太乙、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择等等，也都以《周易》做为自己的理论基础。

可以说，在中国历史中，研究《易经》而卓有成就的人都是经邦济世的大人物。他们或为圣贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为诗人、思想家……他们推动着中国乃至世界文明的发展。

那么，《易经》思想是如何一步步建立发展起来的呢？ 简单来说，《易经》思想起源于伏羲，成熟于周文王、周公、孔子，发扬于董仲舒、京房、陈抟、邵雍等人。从这一时间线索来看，《易经》经历了漫长的发展历程。

实际上，我们日常无时无刻不在运用《周易》中的哲理与启示，言论与说辞。用至圣先师孔子他老人家的一句话就是“百姓日用而不知”，是说我们每天都在使用《周易》的言辞与道理，只不过不知道而已。可以说，单《周易》中出现的名词术语就数不胜数。

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