简评唐代古文运动：陈言务去——文需载道,书需传情

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唐代古文运动：陈言务去——文需载道，书需传情



文/许贤旺



著名学者蒋勋在《蒋勋说文学：从唐代散文到现代文学》中认为：语言作为一种重要形式，对于文章增色，功用自然妙不可言，但“水能载舟亦能覆舟”，过分雕琢、“强赋新词”的语言，有时候却会遮蔽了“道”，掩盖了“声”——辞藻华丽的“骈文”，便有此之嫌。

所以，对于文章的评判，我们往往从这些标准来看：“文以载道”，“言为心声”——言之有物、真情实感。一篇文章如果做到了这些，往往就是一篇好文章。

从流传的资料中，我们可以看到，苏轼称赞韩愈“文起八代之衰”。以苏轼的评价来看，一方面，他认为文学在魏晋到唐以前这段时间是衰落的，另一方面，他觉得韩愈重新建立了古文的传统。那究竟文何以衰？文又何以起呢？苏轼所说的文之“衰”主要在于东汉、魏、晋等八个朝代之久的文风重形式轻内容的弊病，文之“起”主要是对韩愈为文之道的赞誉和肯定，这个评价无可厚非。

唐代之初，文学的生命力虽然也在蓬勃发展——唐代文学的繁荣，除了诗便是散文的成就：唐诗在诗体、诗风上有了新的突破，初唐四杰各领风骚，境界为之一新。唐初时候，由于奏疏章表多为散体，一定程度上解放了辞藻、韵律的束缚。但是，唐代的散文，仍囿于自身的桎梏，骈体仍占主要地位，在对仗、用典、声律上，仍然极大地承袭了汉代散文的特点——讲究对仗、多用典故、注重声律。

韩愈和柳宗元倡导“古文运动”在文学发展上，显得十分重要。柳宗元与韩愈一起，以身作则，在自己文章上大刀阔斧的改革，极力倡导“文以载道”“文以传情”“陈言务去”，字里行间，或明理，或抒情，或写物，几乎没有堆砌陈词，堪称典范。韩愈、柳宗元一方面批判继承了古文运动先驱之文论，一方面对儒道进行新的梳理整合，同时也提出了很多革新传统观念的新解，并且在形式上还以文章内容的变革带动形式的变革，如此这般，“文以载道”便有了实践的意义，产生了更大的影响。

我们会思考：为什么到了相对开放的唐代，散文风格仍然有一段时间在沿袭汉代文风，而且显得比较“刻板”呢？基于一点：讲究对仗用典与声律的文章，往往能出口成章，便于传颂。比如，我们读到《滕王阁序》——“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”时，一定觉得朗朗上口，十分适合诵读，它是符合典型的骈文特点的。上下句对仗也十分工整，当我们谈到“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，说到“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，虽然顺口成章，这种效果不亚于“成语”，但是，我们又是否真正明白它的意义呢？往往我们所


理解的意义是从文学家那里鉴定出来的意义，而字里行间的真正意义，我们又是否真的领悟，或真的在意呢？一些骈文为了突出文采，不免有堆砌辞藻之嫌。著名学者蒋勋在《蒋勋说文学：从唐代散文到现代文学》中提到：“文学到了出口成章的时候，其内容本身被思考的可能性会被降低。”“语文最基础的作用是表达内容，而不是美。如果完全为了美，最后连内容都表达不清楚了，那是有问题的。”

陈言务去——文需载道，书需传情！在《蒋勋说文学：从唐代散文到现代文学》中，蒋勋对古文运动的评价十分中肯，分析也很透彻，从中我们可以感到受：唐代的古文运动，古文运动做到了“文以致用”，表达现实，影响生活，传播思想，使得散文的领域开辟了一片新的广阔天地！

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