论文答辩陈述

【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《论文答辩陈述》，欢迎阅读！

从《论语》成语的角度来看中国文化

专业：汉语言文学-文秘班 姓名：董鹏程 学号：124162009060



汉语言是先辈们留给我们最宝贵的财富，也是我们中华民族最重要的标志之一。《论语》更是先辈们语言的经典之作。它作为儒家的一部经典文献，它涉及家庭、伦理、文化、政治等社会经济诸多方面，对中国文化影响之深，作用之大。它思想上的重要性不言而喻。其又是我国第一部语录体散文集，语言含蓄隽永、生动形象。就《论语》中成语意义及演变发展，来谈谈与中国文化的千丝万缕的关系。

成语具有中国的诗性文化特色。这是因为成语胎生于古代的文化典籍和诗文, 而且是其

中的精华撷取, 体现古人思想行为规范的审美性追求, 具有艺术抚慰人的感情、陶冶人的性灵的功能, 体现汉语作为心灵的语言。成语是汉语言文化的精华，其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。这些极富于生命力的成语，就象语言中的活化石，为我们研究语言与传统文化的关系提供了宝贵而丰富的素材。从内容上看，汉语成语作为民族文化的载体，准确而全面地表现了汉民族文化的基本内容，反映了汉民族独特的思维方式、审美情趣和价值体系。就《论语》中成语现象来说说汉语言的发展，和包含其中的中国精神文化。

一、 成语自身结构具有一定的凝固性，大部分的成语古今意义基本相同没有

改变。如论语中： a.成人之美：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。（《颜渊》第十六章）古今意义都表示帮助别人做成好事。（鲁迅《华盖集·牺牲谟》）敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于“成人之美”，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全的办法。

b.后生可畏：子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”（《子罕》第二十三章）古今意义都是说青年人可以超越先辈，他们是值得敬畏的。现今可用于：师傅跟徒弟一起工作,这对师傅来说简直如同老马识途,但徒弟刚学没多久也干得不错,令师傅觉得后生可畏。意思基本相同。

c.文化的体现：成人之美成语的出现，是中国君子文化的体现，中国自古以来就崇尚君子，如同外国的绅士一样。君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子。世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求。中国君子文化，体现了中国人的精神面貌，一种理想的人格状态。更引来众人对君子那种高尚的品德跟情操的追从。包括一些言而有信，君子一言，驷马难追。那种君子的崇高品德修养，中国的君子文化是提倡人人向上，修养自己的品德，以君子之道提升公众道德的文化。

二、在文化的不断发展变化中，有的成语随之变为与原来意思完全相反。如论语中：

a．愚不可及：子曰“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语·公冶长》第二十一章）这里“愚”是指装傻，其实是一种对国家的忠，此处愚不可及是褒义词，孔子赞赏宁武子的这种愚。而现如今发


展成为形容人极端愚蠢，成了一个贬义词。（鲁迅《华盖集续编·一点比喻》）我看见这种认真的忙迫的情形时，心里总想开口向它们发一句～的提问——“往哪里去？！”

b．善为我辞：“李氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：„善为我辞焉。‟”（《论语·雍也》第九章）季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”表示让别人替自己请辞，不愿为官。现在成语“善为我辞”表示好好帮我说说，替我谋个职位；或者请人帮着善为说和。办成一件什么事。

c.文化的体现：愚不可及中宁武子尽心尽力为国而愚，有着大智若愚，厚积薄发的表现。体现了中国的“忍”文化。忍是一种涵养，一种美德，是弱者的生路，强者的胸襟，长者的风度。忍才能修身养性，完善自我；忍才能与人为善，化解矛盾；忍才能顾全大局，成就大事；忍才能积蓄力量，反败为胜。“大忍者，大智也”，掌握忍耐功夫的真谛，是提升自我，开创事业的一项基本功。勾践的装傻也是一种“忍”的表现，等时机扭转，反败为胜。

善为我辞，则流露出善意辞退，不伤双方和气的情感。体现中国的“和”文化，这不仅是一种与人相处的以和为贵的文化，更是一种社会各方面和谐，国家之间和谐的一种文化。中国人说话较为含蓄、委婉。大多是出于从他人角度看自己的言论，保持一种不骄不傲的姿态。以便与他人构建一个“和”的关系。时到今日，我们还是在强调“和”这个概念，构建和谐的社会。可见中国文化中“和”字的内涵是深渊的。

三、在历史的长河中，有些成语意思发生了转移。如《论语》中：

a.名正言顺：子曰：“野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。” （《论语·子路》第三章）指用词恰当，言语就能顺理成章。现在指名义正当，道理也讲得通，也泛指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。茅盾《第一阶段的故事？（十）两条战线的斗争》：“如今回去干救亡工作，该是如何名正言顺呀！”

b.文武之道：子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”（《论语·子张》）。愿意是指周文王、周武王治理国家的方法。现在指宽严结合治理国家的方法，兼有文才武略。

c.文化体现：名正言顺，中国是礼仪之邦，自古强调一个礼。是中国古代的“礼”文化。在古代是为了维护封建秩序，名正言顺是为了合乎礼。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。

文武之道，，体现出中国传统的治国文化。以人民的利益为根本，以经济建设为中心，把教化、刑罚和制度结合起来，把礼乐制度对社会的稳定和“武功”对社会的发展结合起来，把利民、治吏、治财结合起来，把富民、富国、强兵结合起来。这是经过历史长河的经验教训下总结出来的治国安邦之道，至今还有借鉴指导作用。

四、还有一些现今意思在原义基础上引申发展的比喻义：

本文来源：https://www.wddqxz.cn/4e6f3262783e0912a2162a49.html