西方社会学理论

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托克维尔

《论美国的民主》《旧制度与大革命》 法国人

趣味决定我热爱自由，本能和理性决定我热爱平等

并没有给出确立原则或揭示运动法则的系统方法，而只是传递面对时代与变迁的一种态度、一种立场，以探寻新的平等状况中自由的形式与命运。

被认为是当代传人的雷蒙阿隆认为，托克维尔的问题既是历史的又是永恒的，其历史性在于它维系着现代社会民主化的事实，其永恒性则在于使我们直面平等和自由的复杂关系。他要问：以平等为最高理想的社会能否是自由的社会，社会在什么意义和程度上可以平等地对待个性各异的个人？

托克维尔绝非无保留的赞赏美国社会的民主化进程，而是在内心深处维护自己所属的法国贵族阶级的价值观念，所以才更加敏感的觉出现代民主社会及其典范美国的文化贫乏。 民主社会和贵族社会是他分析中提取的两个理念型 首位描述现代平等的人类学家

托克维尔注重的民主主要指的是现代特有的一种基于身份平等的社会经济状况，并延伸到心理状态。

阅读托克维尔，不仅要超越单纯从宪制原则和制度设计角度来谈民主之优劣的倾向，而且要将制度方面与心态方面因素有机结合，透视其相互带动的机制，方能深刻理解托克维尔眼中现代社会的进步与忧虑。甚至可以这样说，民主时代的激情和欲望是理解民主的关键。而民主的最大危险正是民情的逐渐萎靡，心灵的堕落，趣味的庸俗。 平等激情，民主社会的双刃剑

民主是基于普遍人性和自然权利。激发人心的平等激情。

放纵对平等的追慕就会走向堕落，民主社会的命运正取决于人们能否以及如何节制和引导平等在人心中激发起的欲望和激情。

相对剥夺论的革命起因说是托克维尔最著名的社会学命题之一 面向实际和不能安定是民主时代两个并不矛盾的特征。 民主社会否定英雄史观，无意追求人的伟大卓绝。

平等摧毁了传统社会中的等级秩序，个体失去等级、团体、宗教组织等归属感之所寄，沦为原子化的弱小个体。无所适从的个体直接置身日渐强大的社会和国家的阴影。以解放个体为


旗号的民主时代就这样陷入个体性的危机。

表明稳定、严格的贵族时代心智造就多样化的品味、激情的立场，而表面多样、开放的民主时代心智却培养着千篇一律的平庸化商业性格、

利己主义是个人本性的缺陷，而个人主义是公民本性的缺陷。 从个人主义到中央集权：民主、平等与专制的亲和 专制造成的恶也是平等助长的恶

平等助长的专制不仅体现在独裁者或国家专政机关，也有可能是多数暴政

思想的独立和自由在民主国家非但无从保障，甚至深受威胁。并非是暴力在威胁心灵的自由和高贵，而是多数的权威全面控制社会后驯服了心灵。

他们的监护人变成他们的首领，人民变成军队的影子，社会变成一座营房。

在民主普及、革命成功、商贸畅达，甚至也可以文明昌明的小康社会里，一种闭塞心智、败坏灵魂、侵蚀德行的新型专制悄然出现。

在19世纪30年代托克维尔身处的七月王朝，政界个人主义横行，造成政治败坏、民众和社会由此鄙视乃至拒斥政治生活，从而进一步退回私人生活，强化了民主社会内在的个人主义倾向。这反过来加剧了民众对公共德行和政治生活的蔑视和拒斥，如此恶性循环，民族陷入了无政府的混乱或专制的窒息。 美国经验：在民主实践中维护自由

正确理解自我利益原则：公民出于自我利益的考虑而热心公益，参与公务

美国公民有两个重要的途径运用政治权利参与政治：乡镇地方自治和结社，公民精神、爱国主义和德行就是在这些身边之事的磨砺中培养而成。

没有强大和独立的乡镇，只能产生顺民而非公民，国家固然可以建立一个自由的政府，却没有自由的精神

托克维尔在谈论制度设计时，始终强调内中融贯着习惯之培养，心智之养成甚至宗教情怀之重建。 旧制度与大革命

谁只是研究和考察法国，谁就无法理解法国的革命。他通过比较英美革命和法国革命的不同说明问题。

法国的革命传统可以概括为一种政治病症：排斥政治和政治自由导致人民发动革命解决政治和社会问题，而革命有进一步导致社会对政治和政治自由的恐惧从而为专制奠定基础。

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