苏式门楼匾额礼教文化之论

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苏式门楼匾额礼教文化之论

摘要：苏派建筑的门楼集中体现苏派建筑的艺术特色，门楼上的匾额用语折射出苏州一带的风土民情与文化内涵，在众多的匾额用语中涉及到礼教文化的题词众多，显示了苏州一带崇礼尚德的思想意识。 关键词：苏式门楼、匾额、礼教文化

作者信息：王譞，苏州工业职业技术学院教师 胡涛，大创项目负责人

此项目为江苏省大学生创新创业指导项目（编号201712686012Y）

苏派建筑的门楼集中体现苏派建筑的艺术特色，在历史中逐渐形成了精巧别致、细腻生动的砖雕造型，其内容或教化子孙或启佑祥和或抒情状物或砥砺警示，以此来表达宅主人的门第修养和处世原则。就苏州一地建筑的匾额来看涉及到礼教文化的题词众多，充分显示了宅主人崇礼尚德的思想。 一 礼之为大

古语有曰：“礼仪之大，服章之美，谓之华夏。” 礼教文化在中国传统文化中具有举足轻重的地位，礼教文化作为我国特有的文化现象，一直以来占据了文化类型中的核心地位。 历代圣君贤臣都将“礼”作为安邦定国、励精图治的主要手段，中国的礼文化内涵丰富 ，博大精深。苏州一带的门楼处处彰显着礼教文化，如苏州大石头巷秦宅砖雕门楼《修礼以耕》，此语出自《礼记·礼运》：“故人情者圣王之田也，脩礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”后以“情田”指心地，以礼来耕种心地。不只是以礼来耕耘自己的家业，更要耕耘心境。人的欲望是无止境的，需要以礼来修炼，从而能够摒弃个人无止境的欲望，最终达到圣人之境，而当人的心境达到这一状态时，福气与吉祥便随之过来了。《庄子·人间世》中所讲到的“新斋”的境界就是这样的，“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”即将心境放空，内心清澈澄明，吉庆福祥也就自然降临了。 二 尊礼孝悌

礼是用来规范人的社会身份和社会地位的，即“别异”“明分”，确定每个人在社会上的责任、权利和义务，建立社会秩序的。如东麒麟巷华宅现有的《宁静致远》砖雕门楼，原字牌为俞樾题写的《率履不越》，已毁，“率,循。履,礼”，意为遵守礼法不僭越，语出《诗经·商颂·长发》。礼之有序表现在家庭成员所遵循的规则和应遵守的规范上。一如《荀子·富国》云“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”《礼记·乐记》云“乐者为同,礼者为异,同则相亲,异则相敬。”而这些异同首先表现在家庭成员之间，这些在苏州一带门楼匾额上也有表现。如东山老街茶叶弄墨云堂砖雕门楼《入孝出悌》，语出《论语》：“子曰:‘弟子入则孝，出则悌”，指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。再如山塘街天和药铺《惇行孝悌》砖雕门楼，出自：《论语義疏》“兴于《诗》,此章明人学须次第也。...十三舞《勺》,十五舞《象》, 二十始学礼,惇行孝悌,是先学乐,后乃学礼也……”孝敬长辈，友爱兄弟，这是家庭礼教的重要表现形式。网师园撷秀楼前《竹松承茂》砖雕门楼《诗经•小雅•斯干》“幽幽南山，秩秩斯干；如竹苞矣，如松茂矣！兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”意为：涧水清清流不停，南山深幽多清静。有那密集的竹丛，有那茂盛的松林。哥哥弟弟在一起，和睦相处情最亲，没有诈骗和欺凌。亲族兄弟间和睦相处是家业兴旺的基础。 三尚德修身

以礼教文化紧密关联的便是“德”。在苏式门楼的匾额中也凸显着对德的崇尚。中国古代社会是一种伦理型的社会，是否能够治世是这种社会的道德标准，所以“德”作为君子人格的总体特征是社会关系的产物，美好的人格是礼教的基础。如木渎古松园的匾额为《明德惟馨》，此语出自《尚书·君陈》:“至治馨香,感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。” 真正能够发出香气的是美德。阊门仓桥浜邓雪霖宅匾额《厚德载福》，语出《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福。”以德来招致福气。

儒家学说以人文本，崇尚美善统一的美好人格。儒家理想的君子人格是一种道德人格，“德”是君子人格社会内涵最为广泛而集中的体现。儒家的礼教文化就是以“礼乐”为手段来造


就“文质彬彬”、“美善相乐”的“中和”人格。如果说单一对“德”的崇尚是泛泛的不一而定的，那么对某种人格的欣赏则是具体的。如天官坊肃封里苏州砖雕博物馆(王鏊故居)《忠慎象贤》，“忠慎”一词最早出现于汉刘向《列女传·霍夫人显》中：“光以忠慎，受孝武皇帝遗詔，辅翼少主。”再如唐杜牧《代人举周敬复自代状》:“掌纶言於西掖，才称发挥；参密命於内庭，众推忠慎。”又如 《资治通鉴·宋文帝元嘉二十一年》：“古弼为人，忠慎质直。”皆是对“忠慎”这一人格的赞美，即为人臣子应具备的忠诚谨慎的美好品格。

修身以齐家，“修身”即对自身行为品性的修炼，这些用于修炼心性的警示之语镌刻在门楣上，时刻提醒着宅主人。马医科巷潘奕隽故居《庄敬日强》砖雕门楼。源于《礼记·表记》：“庄敬日强，安肆日偷。”其意为，主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬则会日渐进步，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为就会逐渐走向没落。东山朱巷霭吉堂砖雕门楼《业广惟勤》，出自《尚书·周书·周官》：“功崇惟志，业广惟勤”，即为取得伟大的功业，是由于有伟大的志向；完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。以此语来激励家人勤勉敬业。此外中庸平和的行事规范和处世方式也是宅主人们所崇尚的，如大石头巷吴宅的《含和履中》，源于汉代焦赣《易林·蛊之兑》中句：“含和履中，国无灾殃。”“含和”指蕴藏祥和之气，常喻仁德。履中：躬行中庸之道。以仁德来躬行中庸之道，国家便无灾难，那作为小国的“家”更为如此。另有西山植里张家湾张二房砖雕门楼《树德滋基》，源于《尚书·泰誓下》：“树德务滋，除恶务本。” 向百姓施行德惠，务须力求普遍，传达了一种普世仁爱的思想意识。 匾额题词体现着建筑的主题，更是建筑文化的凝聚。作为建筑文化的点睛之笔，苏州一带门楼的匾额用语折射着当地人们重礼尚德的文化意识。



参考文献：

1.刘士林:中国诗性文化的理论探索及其传承创新路径[J]，河南大学学报（社会科学版,2011,6. 2.魏雪涛:《尚书》与春秋体系的德礼思想对比研究[J]，长春师范大学学报,2017,7. 3.楼宇烈:立于礼，成于乐,北京日报,2017 年,10 月9 日,第 015 版.

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