古文运动

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古文运动

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来源:《作文周刊(高中)2008年第36

古文运动发生在唐朝,是针对当时流行的骈文而发起的运动,是在复古的口号下,主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命,与欧洲的文艺复兴相似。

所谓的古文,是对骈文而言的。先秦和汉朝的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活,表达思想。而自南北朝以来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、辞藻等形式,华而不实。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商朝、周朝古文以改革文体,却未有成效。隋文帝时下诏禁止文表华艳,李谔上书请革文华,都未能扭转此风。唐朝初期文坛,骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出言必近真”“不尚雕彩的主张;王勃提议改革文弊,但他们自己的作品,仍用骈体;陈子昂也揭起复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作文,成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论,并写出了相当数量的优秀的古文作品,当时有一批学生或追随者热烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散文推向了一个新的发展阶段。

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道,复兴儒学。韩愈说,学古道而欲兼通其辞;通其辞者,本志乎古道者也(《题欧阳生哀辞后》)。所以,他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统,而柳宗元则主张辅时及物为道(《答吴武陵论非国语书》)。此外,两家的古文理论体系还包括:1.主张,即提高作者的道德修养,强调根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如(韩愈《答李翊书》),作者的道德修养决定文章的表现形式,所以气盛则言之短长与声之高下者皆宜(韩愈《答李翊书》)。2.关于学习标准,主张非三代两汉之书不敢观(韩愈《答李翊书》),不仅重视经史,也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就,吸取他们的精华,丰富自己的写作(韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》)。3.自创新意新词,不避怪怪奇奇(韩愈《送穷文》),反对模仿因袭,要求惟陈言之务去(韩愈《答李翊书》),认为唯古于词必己出,降而不能乃剽贼(韩愈《南阳樊绍述墓志铭》)。所以对古圣贤人的著作,要师其意,不师其辞(韩愈《答刘正夫书》)。4.在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为是犹用文锦覆陷穽也。不明而出之,则颠者众(柳宗元《答吴武陵论非国语书》)。5.要求写作必须有认真的态度,不能出现轻心、怠心、昏气、矜气。6.反对盲目地厚古非今,认为古人亦人耳,夫何远哉(柳宗元《与杨京兆凭书》)。对荣古虐今者,比肩叠迹(柳宗元《与友人论为文书》)的状况表示愤慨,指出当代好作家不少,若皆为之不已,则文章之大盛,古未有也(柳宗元《与杨京兆凭书》)。


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