杂技艺术的美学价值

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杂技艺术的美学价值

杂技是一种特殊的带有难度的艺术形式，杂技艺术的发展在我国有2000多年的历史，我国现代杂技艺术也取得辉煌成就，在国际上得到广泛认可。



《杂技与魔术》本刊坚持思想性、文学性、知识性和趣味性相结合，主要宣传杂技艺术，介绍演员生活，普及杂技知识，促进杂技繁荣。主要栏目：特稿、杂坛聚焦、赛场特讯、国艺视窗、地方协会动态、杂坛信息、发展论坛、随笔、杂技赏析、外国魔术、数学魔术、温故知新、民间杂技、史话钩沉、业内笔谈、魔术论坛、广告等。



东方人体文化是追求天人合一的生命情调的，真力弥满、至大无外的无

垠感和至小无内的虚灵境，也是东方人体艺术美学的重要基因，线的流动，圆的呈现中既显示了澹远意态、高逸灵境，又是以虎虎有生气的节奏，在万象天地间，超脱自在地运行着――生命的律动。



这一切可以说是东方人体艺术的共性，但是作为以身体为工具的社会实践的武术表演、戏曲表演、舞蹈和杂技，各自追求的重点不同，因此审美主导和意向就有差异，特别是舞蹈，更有不同体系的舞蹈和不同时代的舞蹈美学的差别。



而武术以技击为其重要的精神内涵，因此不管是鹰爪拳、虎拳、螳螂拳等表面拳法，还是行云流水、淡远飘逸的太极拳或走转迅变的八卦掌，在表现虎虎有生气的节奏、真力弥满的生命情调的同时，必有一个目夺神注的假想之敌，这才能显示其精武之神魂。



戏曲表演做打与唱念必须配合，而文学剧本塑造的人物和冲突又是戏剧的中心，它的美学就更为复杂了。



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只有杂技，作为一种最古老的艺术，它仿佛简单些，因此美学的殿堂里，常常找不到它的位置。然而当您阅读了它产生的文化机制和独特的历史，以及在现代文明中的特殊地位，就不能不认真研究它的美学意义了。



杂技作为一种超常的艺术，作为人类在与自然斗争中，不断升华自己的智能和体能的最古老的艺术，同时又是现代表演艺术之一，它在美学的任务是科

学地回答杂技本体问题，包括杂技在各门艺术中的地位;杂技的起源;杂技本质和特征。杂技作为审美对象有特殊的美学规律，从而揭示出杂技艺术创造、欣赏、及表演者与观众之间的特殊的规律。同时指导人们正确认识、欣赏杂技和发展杂技艺术。



不少美学家依然根据英国著名的美学家罗宾・乔治・科林伍德在《艺术原理》中的观点，认为杂技是技艺，而不是艺术。他主张，艺术虽然可以往往同时也是技艺品，但它本质上不是技艺品。他认为，艺术的美学特征是表现感情，

而不是再现生活。科林伍德把艺术和技艺、巫术、游戏、娱乐，进行严格区别，是有道理的。但就此评价人类最古老的艺术杂技时，却显然是片面的，这与他不了解许多国家的杂技艺术的历史有关。《简明不列颠百科全书》的编者承认“杂技”是艺术，“一种有悠久历史的专门艺术，包括跳、身体技巧和平衡动作，较晚时又使用长杆、独轮自行车、球、桶、绷床及吊架等器械”。把身体技巧作为杂技艺术的核心，无疑是正确的，跳和平衡动作实际也是身体技巧的应用。只是在“较晚时又使用长杆……球、桶、绷床”等的提法不够准确，其实中国的“飞剑跳丸”、“载竿走索”等古老杂技2000多年前就有了这些技巧和使用这些道具。西方的艺术史论学者显然对中国杂技的历史是极不熟悉的。“杂技向美学破了一个最难猜的谜语：杂技是什么艺术?它有何特点?而且它究竟算不算艺术?好像是艺术，也可能只是供人观赏的某种演出……”这番喟叹式的问句是前苏联著名美学家、文献学博士尤・鲍列夫教授在他所著的《美学》一书中发出的。



迄今为止，在众多的中外美学论著中除了鲍氏的《美学》还找不到一本

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