清中期诗歌流派和诗歌主张

2022-07-29 23:12:13 文档大全网 [ 字体：小中大 ] [ 阅读： ]

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清中期诗坛流派纷呈，大略有四：格调派、浙派、肌理派和性灵派，其中性灵派声势最大。

格调派的代表诗人是沈德潜，论诗以“格调”为宗，推举唐诗，认为“宋诗进腐，元诗近纤”，唯明前后七子诗可称“大雅”（《明诗别裁集序》），强调诗歌应当“和性情，厚人伦，匡政治，感神明”，“一归于中正和平”（《重订唐诗别裁集序》），编选《古诗源》和唐诗、明诗、清诗三种《别裁集》，推行其说。

浙派的代表诗人是历鹗，批评王士祯和朱彝尊两家的博采，取之孤淡，较少触及现实苦难，为己多于为人，忧生多于忧世，多赏多于多讽时，全力追求个人生活的艺术化，追求孤淡的情调。有代表作《樊榭山房集》、《宋诗纪事》。

肌理派的代表诗人是翁方纲，倡导“肌理”说，谓“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”（《言志集序》），“士生今日，宜博精经史考订，而后其诗大醇”（《粤东三子诗序》），主张宗法宋诗，认为“诗至宋而益加细密，盖刻抉入里，实非唐人所能囿也”（《石洲诗话》卷四）。肌理说包括“义理”和“文理”两方面，前者指以六经为基础的思想和学问，后者指形式上符合“诗法”。

性灵派的代表诗人是袁枚，反对格调说、肌理说。1、性灵说强调性情为诗的第一要素，“性情以外本无诗”（《寄怀钱屿沙方伯予告归里》），“情所最先，莫如男女”（《答蕺园论诗书》）。2、性情与个性相关，而与时代无关：“作诗，不可以无我”，“有人无我，是傀儡也”（《随园诗话》卷七），“诗者，人之性情；唐、宋者，帝王之国号。人之性情，岂因国号而转移哉”（《随园诗话》卷六），“诗者，各人性情耳，与唐宋无与也”（《答兰宅论诗书》）。3、有性情、个性，还要有诗才：“作诗如作史也，才学识三者宜兼，而才为尤先”，“诗人无才，不能役典籍，运心灵”（《蒋心余蕺园诗序》），代表作有《马嵬》。