浅析叔本华的悲剧理论

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浅析叔本华的悲剧理论

作者：曹菲菲

来源：《青年文学家》2012年第13期

摘要：叔本华是一个悲观主义哲学家，他的悲剧理论在西方哲学史上的地位和作用是不容忽视的。叔本华的悲观主义人生观又是一种人生观理论的另外一种形式，从而说明了人的存在就是痛苦的斗争。而当他的悲剧理论所衍生的三种悲剧类型，对后世研究也有极大的影响，并且叔本华的悲剧理论本身也具有重要的意义和价值。 关键词：悲观主义；悲剧理论；审美意义

作者简介：曹菲菲，女，（1986.6-），陕西澄城人，西北大学美学专业研究生。 [中图分类号]：B516 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2012)-13-0192-01 一、悲观主义

叔本华的理论体系主要由唯我主义的唯心论、唯意志论的哲学体系、反理性主义的哲学立场和悲观主义的人生观组成。但他的理论中心是意志论，其本质意义是世界上的万物是任何变化和发展，从深层次讲，是由事物的自身的意志所决定的。

叔本华的认为即意欲之表现，意志又是无法满足的渊薮；而人生却又总是去追求这种无法满足的渊薮。人的意志性会繁衍出无穷的欲求和渴望，而要实现这些各种的欲望，在这一过程中，必然要遭遇诸多的困苦和艰难，这些都是痛苦的源泉。但当欲求实现了，也仍然无法填补内心的空白和空虚，当旧的欲求结束后，又会有新的欲求产生。所有的事物都是一个发展的过程，此消彼长，源源不断。因此，叔本华认为人的生存就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒钟都在为抵抗死亡而斗争，而这是一种注定要失败的斗争。

在叔本华的理论中，认为人的本质便是意志。人世间的各种困苦、劳碌、和焦虑都是由意志繁衍而生。所以，意志是人生苦难的源泉，人的一切欲求都来自于不满足。人类没有永远持久的幸福和快乐，生命的本身就是不幸和痛苦的，既然人类的一切都是因为对自身的存在状态的不满足而产生，那么如果不满足得不到充分的完善，痛苦便是持久的。在他看来，人生最后的两种成分就是痛苦和无聊。总而言之，一切生命在本质上就是痛苦。 二、叔本华的悲剧理论


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叔本华将悲剧分为三种不同的类型：即主人公性格缺陷导致的悲剧，盲目命运导致的败局和社会地位相对立导致的悲剧，这和以前的悲剧理论不同。具体的讲：第一种悲剧，它可能来自一个特别的坏人，或者说造成巨大不幸的原因有可能是某一据中异乎寻常的、发挥尽致的恶毒，这时，这个角色就是肇祸人；第二种悲剧可能是盲目的命运造成的，也就是说是偶然的机缘与错误；第三种悲剧它可能仅是由于剧中互相所处的地位不同，由于他们的关系造成的悲剧。叔本华认为悲剧就是人生的本质，生活本来就是悲剧性和充满罪恶的。当叔本华讲意志论看做是悲剧的原体时，悲剧的意义就显而易见，万物充溢着意志，而意志是非理性的、是盲目而冲动的，是意志导致了人生必然所要遭受的痛苦和烦恼。在三种类型的悲剧中，叔本华欣赏第三种，在人们的日常生活之中，破坏幸福的力量随处可在，因为，悲剧即罪恶，罪恶即人生的本质，也即世界的本质，将普通的众生放置与相对的社会环境中，由于社会地位的压力，彼此间便会产生巨大的利益冲突，这样，矛盾由此而产生。

但叔本华也提出了从痛苦解脱出来的两种途径，首先是艺术；其次是伦理。叔本华认为，悲剧是艺术的展现，人生的极致，演绎出了人生诸多的不幸、悲伤、痛苦和彷徨。悲剧的真正价值在于使人深刻地认识到生存的荒诞性，人生的悲剧最先在于人生的本身状态注定是痛苦的。当通过人的心灵去进行艺术创作和欣赏的过程中去认识人的意志，艺术的想象可以让人暂忘却尘世的烦恼和忧愁，人们陶醉与艺术的美好想象中，体验艺术带来的暂时快感，完全脱离平日里意志对人类自身的束缚，从而摆脱俗尘的纷扰，获得解脱。但艺术的解脱只是暂时性的，只有依靠伦理的解脱才是长久的，意志的自我扬弃是无欲，它将人类从尘世间解脱，也因此使得悲剧理论的有了更深层的意义和价值。叔本华认为，任何一部生活史也就是一部痛苦史，悲剧中的不幸、痛苦和灾难都只是手段和表面现象，真实的本质是说明意志是一切不幸、痛苦和灾难的原罪，从而让人将世界的本质和人生的真谛，自觉地放弃和否定生命意志。 三、审美意义

叔本华的悲剧理论有着重要的审美性。他认为整个世界都是意志的客观化，并且把非理性的意志确立为悲剧的本体，因此，在他的悲剧理论中将人的主体性看的十分重要，并且关注人生，重视审美自由。把人类的悲剧从伦理中解脱，也体现对生命无欲无求的一种自由境界，达到如此境界，人类便可以永久的摆脱尘世间的纷扰和不安，所有的欲求都化为灰烬，在生命意志的牢笼中，人類的意志总是被无穷尽的欲望所追逐，权势、名利、金钱、和地位，所有的一切都来自人本身的原罪，当被欲望的意志控制，所有的不满足便成为一个无底洞，欲壑难填，而这种欲望会繁衍出许多矛盾和不足，更重要的是矛盾使人的生命状态出现断裂和停滞，如此，人的天性和本质便被束缚在欲望泥淖中，不可自拔，但这一切欲望都是抹杀生命能量的刽子手。只有从万千欲望冲破束缚，才能获得生命巨大的能量，返回生命最纯然的本真状态。 要达到一个平和自由的审美自由状态，主体必须摆脱意志的束缚，成为一个纯粹认识的主体，从而达到一种无欲无求得精神境界。这样，才能最终达到审美自由的生存境界。当人们在观照悲剧时候，看到人世间的烦恼和不幸，从而想逃离诸多烦恼和痛苦，正因此，审美的主体


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在观照世界中忘却自己，主体不在属于 个体的人，而是成为认识的纯粹主体，观照者与观照对象便互相映衬，相得益彰。 四、小结

叔本华的悲剧理论在西方史上有重要的意义，他的悲剧理论既阐释了悲剧主义人生观，又提出了人类如何去摆脱这种世间的痛苦，就是用艺术和伦理去拯救人类，但是艺术的拯救只是暂时让人们摆脱痛苦，只有伦理的拯救才是永恒的。叔本华认为悲剧中的不幸、痛苦、烦恼和无聊都是基于意志之上，然而意志是一切痛苦和不幸的源泉。在谈到悲剧时，叔本华将悲剧分为三种类型：首先是即主人公性格缺陷导致的悲剧；其次是盲目命运导致的败局；最后是社会地位相对立导致的悲剧。在这三种悲剧中，叔本华认为第三种悲剧与我们现实最为贴近，在人们的生活中，毁灭幸福和生命的力量无处不在，随时有可能发生。叔本华的悲剧理论有极大的审美价值和意义。要达到一个平和自由的审美自由状态，主体必须摆脱意志的束缚，成为一个纯粹认识的主体，从而达到一种无欲无求得精神境界。这样，才能最终达到审美自由的生存境界。他的悲剧理论对后世的研究有极大的启发作用，也奠定了一定的理论基础。 参考文献：

[1]、叔本华. 作为意志和表象的世界[M]. 北京:商务印书馆. 1982. [2]、朱光潜. 悲剧心理学[M]. 北京:人民文学出版社.1983.

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