礼记·大学-古诗-赏析

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礼记·大学-古诗-赏析

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，那么何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！〞富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

?诗?云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。〞“如切如磋〞者，道学也。 “如琢如磨〞者，自修也。“瑟兮僴兮〞者，恂傈也。“赫兮喧兮〞者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮〞者，道盛德至善，民之不能忘也。?诗?云：“於戏，前王不忘！〞君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。?康诰?曰：“克明德。〞?大甲?曰：“顾諟天之明命。〞?帝典?曰： “克明峻德。〞皆自明也。汤之?盘铭?曰：“苟日新，日日新，又日新。〞?康诰?曰：“作新民。〞 ?诗?曰：“周虽旧邦，其命维新。〞是故君子无所不用其极。?诗?云：“邦畿千里，维民所止。〞?诗?云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。〞 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？〞?诗?云：“穆穆文王，於缉熙敬止！〞为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！〞无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本〞。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，那么不得其正，有所恐惧，那么不得其正， 有所好乐，那么不得其正，有所忧患，那么不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。〞此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝


者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。?康诰? 曰：“如保赤子。〞心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。?诗?云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。〞宜其家人，而后可以教国人。?诗?云：“ 宜兄宜弟。〞宜兄宜弟，而后可以教国人。?诗?云：“其仪不忒，正是四国。〞 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。?诗?云：“乐只君子，民之父母。〞民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。?诗?云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。〞有国者不可以不慎，辟，那么为天下僇矣。?诗?云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。〞道得众那么得国，失众那么失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚那么民散，财散那么民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。?康诰?曰：“惟命不于常。〞道善那么得之，不善那么失之矣。?楚书?曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。〞舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。〞

?秦誓?曰：“假设有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，假设己有之；人之彦圣，其心好之，不啻假设自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！〞唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。〞此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

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