武士道与儒家文化-汉语版

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中国儒家文化与日本武士道“忠”比较

相同点：

含义相同：儒家思想从建立统一的君主制国家开始，宣扬“天无二日、民无二主”，承认

君主是整个国家最高的统治者，拥有至高无上的权利。并大力提倡忠于君主终于国家的忠君爱国思想；武士道把家族的利害与其成员的利益联系成密不可分的整体，认为国家先于个人而存在，一个人在国家中出生并且是国家的一部分，因此必须为国家或者其执政者而死。



对象相同：尽忠的对象始终是执政者或者国家

秦汉之前中国儒家思想主张尽忠的对象是诸侯国的君主，而自秦汉后随着国家的统一绝对君主制的确立，忠君观念也被片面的强化了。汉儒董仲舒：“以人随君，以君随天”。汉人的忠君观念普遍加强。著名经学家马融曾大发议论：“天之所覆，地之所载，人之所伏，莫大于忠”。认为“忠”能巩固君臣关系，安定国家社稷，感动天地神明。宋明理学家进一步宣扬父子君臣是“无所逃于天地之间”的“定理”。而宋明之后，臣下对君主绝对服从与听命的愚忠观念笼罩整个社会，“君要臣死，臣不得不死”。

武士道：日本武士价值理念的核心即是“臣对君无条件的忠诚与献身”。镰仓、室町、江户时代，武士尽忠的对象是为自己提供衣食俸禄的君主，明治以后尽忠的对象则转向天皇、国家。

尽忠的目的和手段类似：二者均主张谏言，而尽忠的最高形式都是以生命来表明自己的

忠诚。

中国儒家文化中孔子在回答鲁定公如何处理君臣关系的问题时说：君主应以礼来使用臣子，臣子应该衷心的服侍君主。臣子应向君主尽忠，不要阳奉阴违的欺瞒他；臣子有向君主进谏的义务，如果君主不听，可以当面触犯他。

武士道“对那些为了君主的无常意志或胡思乱想而牺牲掉自己的良知的人，给予很低的评价。这样的人会受到鄙视，被看作妄臣或宠臣，如果做不到匡正君主的错误，则任由君主处置自己”。（《武士道》——新渡户稻造）

二者均早期反对愚忠：中国儒家思想：孔子说君臣关系是平等的，君主以礼对待臣子是

臣子忠于君主的前提。孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为君臣关系是相对的，如果君主有大的过错，又不听臣子的反复劝谏，就可以将他废为平民。甚至杀掉一个暴君。 武士道：“武士道没有要求我们的良知成为任何君主的奴隶。” “对那些为了君主的无常意志或胡思乱想而牺牲掉自己的良知的人，给予很低的评价”。出自《武士道》——新渡户稻造


不同点

二者地位不同：中国儒家文化始终以“仁”为核心；在日本，武士社会以来，“忠勇”则

成为超越于一切之上的最高道德，日本武士价值理念的核心即是“臣对君无条件的忠诚与献身”。

日本武士是以杀伐为职业，以杀人和自杀来向主君表示忠心，并以此领取俸禄的新兴社会阶层。因此自镰仓武士社会起，日本儒学便逐渐背离了以“仁慈”为核心，以高度尊重生命为原则的中国儒学体系，形成以“忠勇”为核心，淡化生命的武士道伦理体系。不仅带有浓烈的杀伐气，且由奈良平安时代天皇贵族的“贵生”，而转向将军武士所崇尚和渲染的“死亡哲学”。

江户儒者山鹿素行（1622—1685）提出，只有对国家、天下、人民尽力，才是最大的“忠”，即“公共之忠”。“公共之忠”应在父子之上，若有违天下、国家利益的无道行为时，儿子必须报告或自行加以阻止。江户儒学权威林罗山（1583—1657）在忠孝观上认为，忠孝“两者不可得而兼也，舍轻而取重可也”，即“君国大事”为重要之事，它远比“父家之私事”更重要。

二者本质上不同：中国的“忠”是以仁慈为本位的“忠”，尊重人性；而日本之“忠”则

重君臣之间的戒律，强调臣对君无条件的绝对忠诚，是彻头彻尾的权威至上主义，并演绎为冷血之“忠”，使人伦关系中双向的道德义务，变成了下对上，卑对尊单方面的绝对服从，形成“亚洲式对人格的侮辱” 。

例如：美国人类学家本尼迪克特在《菊与剑》中曾揭示了天皇制下无条件愚忠的“景状”： 有许多校长因火灾差点殃及校内悬挂着的天皇相片而引咎自杀；有些教师也为抢救这些相片遭焚毙；也有些人因为向民众奉读敕语（教育敕语或军人敕语）时，犯了一点儿口误，因而自杀 。1882年《军人敕语》则教育日本军人义勇奉公，必要时就必须自杀。二战中日军神风特工队肉弹，太平洋诸岛日军集体“玉碎”，自杀式飞机，自杀式潜艇等等，均令世人领略到日军野蛮、疯狂、残忍、非人性的一幕，日本近代“忠君爱国”的教育体制则制造了一大批只知服从的“战争炮灰”。

日本的“忠诚至上”早已脱却了儒家尽忠的本义，而与日本本土的氏族神信仰、天皇信仰等杂糅为一体，而失却了儒家人本主义的合理内核。 中国儒学重“君臣之义”，讲求君臣之间双向的道德义务。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语•为政》）。孟子亦云：“君子视臣如手足，则臣视君如心腹”，“君子视臣如草芥，则臣视君如寇仇”（《孟子• 离娄下》）。

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