春节社火说哑巴

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春节社火说哑巴

井石

青海社火来自中原，是毫无疑问的，中央政权从汉代赵充国开始屯军河湟的那一天起，汉文化就落户在了河湟地区，到明代时，汉文化已在河湟深深扎根，在这埋着羌人彩陶，响着悠悠羌笛的古羌地，形成了河湟汉文化圈。

如此，我们便不难想见，河湟社火中除了舞龙、耍狮子、踩高跷、划旱船，唱《织手巾》、《绣荷包》《茉莉花》这些汉文化色彩的节目外，为什么还有一些翻穿皮袄的老秧歌、哑巴等明显带有少数民族色彩的角色，这些角色就来自青海的原住民族古羌人。

青海境内发现的卡约、辛店、诺木洪文化，以及更早的齐家文化、马家窑文化等被认定是古羌人及其先民文化。比如大通孙家寨出土的舞蹈彩盆上，那些牵手而舞的群像，就是古羌人献给自己的图腾的最初的“社火”。

从柳湾彩陶上的蛙纹及男女生殖器官的图案可以看出，生殖崇拜崇拜在古羌人的族群中，是非常重要的活动，这种崇拜活动一直延续到他们的后裔——现在的羌族、彝族、白族、彝族、纳西族、哈尼族等大西南地区中的所有族群中。

汉代开始，从中原来青海屯军屯民者和河湟地区的羌人长期的相合相融，使得羌文化一些元素业融入到汉文化中。

河湟社火中的哑巴，就是古羌人生殖崇拜文化遗留到今天的角色之一。 资料载，流传于云南南涧盖瓦洒彝族村寨中的“哑神舞”，是古羌人的后裔彝族保留的一种古老而神奇的舞蹈。

这种舞蹈的主角是哑巴神，舞蹈组由9人组成，其中一人为领头，两人扮孔雀，其他六人扮三对“哑神”夫妇，表演时头戴面具，男女以有无胡须和脸上有无胭脂区分。化妆时用黑白二色将四肢画成斑状图纹，胸部和背部贴上或画上老虎图案，女“哑神”上装为彝族妇女的白衣裳青领褂。男大“哑神”手执五尺棍，二“哑神”持三角枪，小“哑神”拿一只横笛，三个女“哑神”均握木剑，六个“哑神”都在腰间或胯间挂上铃铛。扮演孔雀的身披毯子或毡子，手执竹勺于头顶。每年农历二月初八只跳一次，原来舞者是全裸体，近年来才开始着裤。舞者身上涂有斑马状图案，带着面具，舞蹈时，扮演哑巴者不能出声，更不能张灯照明，故名“哑巴舞”。

彝族的哑神有男有女，他们右手持刀、杆、或叉，左手使劲摇着系于其胯间的铃铛，或时而猛挤出猪尿泡里的水狂跳，眼睛向周围打歌的人群挑逗、搜寻，男哑神发现了看中的女人（或女哑神发现了看中的男人），就会以老鹰捉小鸡的速度，疾步窜上去将其逮住，拉进场内狂放地进行象征着性的动作，以表现生殖崇拜内容。

从彝族的哑神舞，联想到河湟社火中的哑巴，实际上它来源于一个母体，这便是古羌人的生殖崇拜。 比如湟源大化乡拉拉口村社火哑巴：他手持的半截黑橡皮管，是男性生殖器的象征。屁股上吊一大铃铛。

哑巴们脖子里连一串油饼，象征着女阴（也就是相当于他在夸耀自己占有女性的数量和他的能力. 在青海礼馍中，中间有眼的油饼、曲莲等，也是生殖崇拜的产物，都是象征女阴的）。在原始的表演中，他一见年轻媳妇，就拿那半截棍子往她们的裤裆里戳，吓得年轻媳妇们四处乱跑，还有他趿在脚上的那双破大鞋，鞋青海方言发音和“孩”同音，青海谚语说：“拾上鞋，双手儿抬，拾上帽，隔墙撂”，意思是捡到鞋是见好事，要把它双手捧回家。尤其是生育期的妇女要是在路上见到了小孩子的鞋，就以为有怀孕的迹象，还有不生育的妇女到黑虎洞里“摸儿女”，摸的就是小孩的鞋。哑巴见那里妇女多，就把那双破鞋用脚挑起，高高地扔到她们当中，有时候破鞋砸到打扮时髦的妇女身上甚至头上她们也不会恼，原因是她们以为这是好事。

河湟社火中还有一个哑巴，人们叫他赖瓜子。拉拉口社火中的赖瓜子脸上画一青蛙形象，拿着鞭子满场子吆喝。

同一角色，纳隆村的社火中的赖瓜子踩高跷，上身穿红短衫，上套绿黄色镶黑边的坎肩，坎肩背后一画莲花叶和赖蛤蟆，下身一腰特大裆的红裤子，穿起来后在屁股的地方塞进圈起来的棉衣棉裤之类的东西，



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让那屁股夸张地浑圆起来，使得演员身子前倾，踩上高跷走起来一颠一颠，就是一只癞蛤蟆。他手持一鞭子，不断地甩着响鞭，像赶羊般赶着高跷队前行或表演。

还有大通社火中的“四片瓦”形象，也构了个简单的蛙脸。

不管是脸上画青蛙还是背上画赖蛤蟆，都直接告诉我们，哑巴就是蛙崇拜形象体现 。

远古神话，女娲造人，娲 = 蛙，表述的是同一个内容，这就是娃娃，孩子。远古时代，由于天灾人祸，人类的繁衍是一个很大的问题，古羌人的生殖崇拜中，所以把青蛙作为崇拜对象，就是青蛙的繁殖能力特别强，如果女人能像青蛙一样，人类的生殖繁衍不就兴旺发达了吗？所以，他们的哑神实际上就是青蛙！这种原始图腾的蛙神崇拜延续到现在，有很多表现形式，除彝族的哑巴，河湟社火中的哑巴之外，还有另一种方式存在于古羌人的后裔族群中，比如彝族、黎族等妇女在脸上及脖子上的刺青。

这些刺青有的是线条，有的是黑点，线条，代表没孵化前的蛙卵，黑点代表蝌蚪。这种遗俗在河湟地区妇女中也有，河湟地区的妇女们当成“梅花”刺在手上的那些黑点，实际上就是蝌蚪。 河湟妇女手上的刺青，她们叫它为梅花

所以，河湟地区的社火中的哑巴就是哑神，哑神就是蛙神的化身。

那么，为什么要用哑巴来作为蛙神的化身呢？ 河湟社火里说，“哑巴不说话，社火里面他为大”。在表演中，也是体现出他的大来。比如灯官在郑重其事地吩咐他的演出队伍时，他一屁股搡开灯官，只管吃招待灯官的肉菜，高高在上，一种欲所欲为的样子。以此来说明，在所有的社火“身子”里，他是最大的“神身”。 我在上面说过，哑巴就是蛙神的化身。那么生殖之神为什么是哑巴呢？

原来我们的先民在他们认识事物之初，就把天地当成父母看待，他们以天为阳，以地为阴，认为阴阳相配才能化生万物。所以古代神话说，天父与地母结为配偶，天覆於地，向地下施雨，致使地母受孕而滋生万物。《礼记》中说：“地载万物，天垂象，取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也”。但天地不说话，所以，人们又称天父、地母为“天聋”、“地哑”。 《地母经》云：“地母本是无忌土，包养先天与後天。夫君本是玄童子，他聋我哑配成双。神与气合化天地，气与神合产贤人。”“虽然不会人言语，三九二八时时行。子母不离怀胎孕，身怀有孕十年整。十年胎足卦爻定，胎满产出六贤君。天皇地皇人皇氏，伏羲轩辕与神农。”你看，“虽然不会人言语”，但他们生了“天皇地皇人皇氏，伏羲轩辕与神农”！三皇五帝都是他们生的，谁敢不尊！还有大闹天宫的孙悟空，他也是天父地母所生。

蒙古族在查干湖“冬捕节”开始前，要隆重祭祀天父、地母，保佑万物生灵永续繁衍，百姓生活幸福安康。

为此，旧时民间祭祀，设“天地君亲师”的牌位或条幅，供奉于中堂，就是把父母看得比皇帝大！新婚夫妻拜花堂，也是先拜天地。

蛙神是生殖之神，所以蛙神就代表天地，天地是生殖的元尊，天地不会说话，蛙神的化身就只能是哑巴！

青海黄南州保安镇浪加亚日村的藏族同胞在六月会上拉娃们跳一种原始的“生殖崇拜”巫舞，跳时，拉娃（巫师，他和哑巴一样，不能说话）一手拿一 20公分大小的木雕裸体女“阿妈尼嫫”（龙女），一手持一同样大小的木雕男性生殖器，一边跳，一边由两手让阿妈尼嫫和那生殖器做交媾状。

为此，我猜想，在中国，不论是什么民族，要是有生殖崇拜，那主角可能就是不能说话的哑巴。 在汉族初到河湟时，当地羌人就有他们的定期的娱神活动，这是一定的。这样的活动中，我猜想，就像彝族的“哑神舞”，一样，是以哑巴为主的。汉民族到河湟后，也要举行他们的娱神活动“社火”，但俩个民族的人住在一起，不可能各行其事，各祭各的神，各唱各的戏，这样，两件事合成一件事办，即表现了民族的和谐，又避免了时间上的冲突，还节约了财力、人力。可那时候，羌文化天时地利占上风，汉族的社火只能依附在人家的祭神活动中，所以，“哑巴不说话，社火里头他为大”，在我们纳隆社火中，赖瓜子哑巴是拿着鞭子赶着高跷走的，高跷载歌载舞地唱时，他巡回在周围，不断地甩着响鞭，令人想起放着一群羊的挡羊娃。地下的大哑巴也为所欲为，以“调戏良家妇女”为乐，这是他的“职业”啊！为此，人们说社火时，称之为“丑社火”，这个丑，很大程度上就是指哑巴赤裸裸的行为。

随着中央政权在地方的势力越来越强大，汉文化的统治地位越来越强，逐渐地，社火中羌文化的力量



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