古代文论

2022-04-30 10:08:32   文档大全网     [ 字体: ] [ 阅读: ]

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文论,古代
《毛诗序》概括了从孔子以来的先秦文论,提出了影响深远的抒情言志说。诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。这就是《毛诗序》提出的抒情言志说。 诗言志这一论点的提出,并不始于《毛诗序》在先秦的典籍中,早已提出。《庄子·下》说:诗以道志《荀子·儒效》说:诗言是其志也《左传·襄公二十七年》载赵文子对叔向说:诗以言志。这些论诗的言论代表了先秦人们对诗的一个总的看法,是我国文论抒情言志说的萌芽。但是这些言志说,皆只言志而未言情,尚未接触到表现型文学最本质的东西——情感。因此,还不能说是完整的表现说理论。而《毛诗序》的最大贡献,就是第一次把联系在一起来论述,给古老的言志说注入了新鲜的血液,从理论上确立了我国古代文学艺术抒情言志的表现传统。 《毛诗序》虽然肯定了文学创作中的重要作用,但是这种肯定是有限度的,《毛诗序》的作者看来,”“相比,毕竟是第二位的东西,才是第一位的东西,发生冲突的时候,必须以志来约束情感,节制情感,而决不能让情感冲破了理性的,淹没了理性道德规范。故曰:变风发乎情,止乎礼义 什么是止乎礼义呢?《乐记》说:故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。这里将看作是的内容的规定性的表现。因此,发乎情的东西必须符合经过礼义等伦理道德规范了的,抒情决不能超过一定的规范

每一个读《毛诗序》的人都不难发现,它在诗歌理论上是具有一定的合理性的,但是一旦接触到《诗经》的具体作品,它就谬妄百出。例如《关雎》明明是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌,它却硬说是后妃之德,是什么忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。

《诗经》中,凡是涉及到情感的诗,特别是涉及爱情的诗,它便一概生拉硬批,文不对题地说是表现的。难怪梁启超说:若细按其内容,(指《毛诗序》)则捧腹喷饭之资料更不可一二数。……凿空武断,可笑一至此极!《要籍解题及其读法》)然而,这种荒谬的解释,因为迎合了封建专制制度的需要,因此在几千年的封建社会中,竟一直被人们捧为圭臬!当然,也有一些明眼人对这种牵强附会的谬说议论纷纷,指责不已,但很少能触及问题的实质,不敢把矛头对准反情以和其志发乎情,止乎礼义这一观点。

鲁迅先生对这种保守的文艺思想十分不满,他一针见血地指出:如中国之诗,舜云言志;而后贤立说,乃云持人性情,三百之旨,无邪所蔽。夫既言志矣,何持之云?强以无邪,既非人志,许自由于鞭策羁縻之下,殆此事乎。《摩罗诗力说》)由此可见,《毛诗序》的抒情言志说,即有进步的一面,也有保守落后的一面。它所确立的抒情的表现传统,正是包蕴着这种复杂而丰富的内容,制约着中国古代文学艺术的发展,其影响竟长达数千年而不衰!


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