现当代文学作品中的民俗文化体现

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现当代文学作品中的民俗文化体现

我国幅员辽阔，不同的地貌特征和气候环境造就了不同的民俗文化，这些极具特色的民俗文化为作家提供了创作的源泉，从而能够记录下这些民俗文化并传播到国内各个地方。这些文学作品与历史书籍不同，历史学家更多地关注重要事件，从而忽视了生活的细微之处，而文学家能够发现这些细微之处并将它们记录下来，作为自己的创作素材。

一、文学作品中的建筑民俗

我国的建筑具有品类繁多的特点，其中包括宫殿、宫观、寺庙、园林、桥梁等。建筑本身具有一定的文化韵味，当它与民俗文化相结合时就会呈现出更多丰富的文化内涵。以寺庙建筑为例，寺庙与佛教有关，其中的“因果报应”对汪曾祺的影响很大，尤其是小说创作。短篇小说《受戒》里面有一座“荸荠庵”，汪曾祺曾自述家乡的庙宇是他小时候的重要“游戏”场所，那里承载着他童年的记忆。后来，汪曾祺写了《桥边小说三篇》，他在其中的《幽冥钟》中提到了承天寺以及相关的故事，与之类似的还有《庙与僧》《陈四》等小说。沈从文是从湘西走出来的作家，而吊脚楼就是最具有湘西特点的民俗建筑。在小说《边城》中，翠翠和傩送故事的重要场景就在吊脚楼下。除了吊脚楼，沈从文还着重对水磨坊的描写，水磨坊对沈从文的童年具有特殊意义，因此他用富有诗意的语言不断诉说着自己的故事。另外，桥梁建筑也经常出现在文学作品之中。桥梁具有实用性与美观性，能够与河这一自然景观相结合，构成极为和谐的诗意画面。在民俗文化中，桥象征着爱情（鹊桥）、生死（奈何桥），具有丰富的文化内涵。桥在江南水乡是最常见的建筑之一，汪曾祺在《王四海的黄昏》介绍了承志桥，这是一座位于交通要道的桥梁，桥上简陋的顶棚能够为路人挡雨，而王四海的故事便围绕着承志桥展开。在这一类作品中，如果将


桥从文中去掉，反而无法真正体现人物的个性特点，因此不仅仅是人成就了桥，桥也成就了人。 二、文学作品中的节日民俗

在我国传统节日中，最值得重视的节日就是春节，其中贴春联是春节中最具文化气息的活动。在现当代文学作家中，废名与汪曾祺经常在自己的作品中加入对春联的描述，在《受戒》中“荸荠庵”的对联为“一花一世界，三邈三菩提”。通常情况下，作品中的这些对联大多都暗示人物精神世界的变化。鲁迅在小说《祝福》中多次写到“过小年”的节日民俗，通过“过小年”写出了祥林嫂在不同阶段的命运变化。“过小年”是春节的序章，鲁镇家家户户都要准备福礼迎接“福神”降临，而祥林嫂没有钱导致无法准备福礼，意味着她无法得到“福神”庇佑，只能无望地冻死在充满“祝福声”的街头。鲁迅正是借“过小年”活动揭露封建社会穷人命运悲惨、礼教文化“吃人”的本质。鲁迅在小说《社戏》中提到了社日节，社日节是中华民族古老的节日，分为春社节和秋社节，表现的是人们对土地的崇拜。鲁迅通过对社戏的描写，还原了社日节当天的盛况，让读者十分神往。少数民族的节日民俗与汉族不同，他们有各自的特点，但整体上都反映了民族的传统。 三、文学作品中的服饰民俗

服饰看似简单，却蕴含着不同民族的风格特点。沈从文十分注重对湘西苗族妇女的服饰的描写，使从未去过湘西的人也能感受到那里的民俗文化。例如在《长河》中，沈从文对夭夭的打扮描写得十分细致，夭夭一身蓝，葱绿布围裙上扣了朵三角形小黄花。从苗族少女独特的服饰搭配，就能感受到民俗文化之間的差异。看起来简单的民族服饰，其实体现了一个民族最本质的特点，也展现了自己民族的精神文化，再加上作者细致的描写，使人感受到作者对民俗文化的真挚情感。汪曾祺在《塞下人物记》中对陈银娃的服饰描写也十分细致，一个西北汉子穿了件大红牡丹花的“腰子”布衫（腰子是一种薄背心）。这是西北气候环境的特点，早穿棉袄午披纱，而颜色鲜艳的“腰子”布衫体现了西北人热情开朗的性格特点。另外，服饰上的刺绣也极具地方


特色。刺绣是女子的日常生活中最重要事情之一，南方女子好绣荷花、鲤鱼，能够衬托出南方女子的水灵、清秀，北方女子好绣红花，能够展现出北方女子热情开朗的性格。

综上所述，我们可以看出民俗文化是乡土文学作家作品中的重要组成部分。现当代文学与民俗文化是紧密相关的，文学作家们对民俗文化描述不仅仅是对家乡人、事、物的回忆，还有对家乡文化的传承。另外，研究民俗文化并不是文明的倒退，我们需要重新审视自身对传统文化的态度，其中的优秀传统文化值得我们学习，它不仅能够充实我们的精神生活，还能促进社会主义精神文明建设。

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