通感 与 比喻、移就、比拟浅论

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通感 与 比喻、移就、比拟浅论

广东省南海市石门中学 JGY

此文发表于《语文教学与研究》1998年第9期



中学的修辞教学存在着“通感”是不是一种修辞格，它和比喻、移就、比拟这些修辞格又如何区分的难题。

很多传统的修辞书中都没有把通感列入修辞格加以阐述。中学语文课本里在讲修辞格的有关章节中没有列入“通感”，但在高中语文的课后练习中，却出现了识别通感的练习题；如今有较多的讲修辞的新书，如青年书屋出版的姚国亮、余斌编的《中学语文修辞举例》，辽宁人民出版社出版的耿文辉著的《漫谈修辞与作文》，广东教育出版社出版的何让编著的《中学语文修辞格》等，又将通感列为一种修辞格。而这些新书中对通感的阐述可谓是众说纷纭，他们大概有以下几种说法：

一，通感不是比喻。

像姚国亮、余斌编的《中学语文修辞举例》说：“通感与比喻是不同的。因为比喻要求用来比喻的事物一定要跟所要说明的确有相似之处。„„通感是视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉互为转移或挪移，而这些感觉之间丝毫没有相似之处，„„显然这些不是比喻。”

二，通感是一种“特殊的比喻”（另外也有并非比喻的“形容通感”）。 像何让编著的《中学语文修辞格》说：“通感分比喻通感和形容通感两类。比喻通感又叫‘比喻移觉’。就是借助比喻的形式使视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉相沟通，如„„‘这平铺着、厚积着的绿，着实可爱。她松松地绉缬着，像少妇拖着的裙幅；她滑滑地明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩。’„„形容通感，又叫‘形容移觉’。就是借助形容使视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉相沟通，如‘我将深味这浓黑的悲凉’。用‘浓黑’来修饰‘悲凉’，视觉通触觉。” 还有北京华文出版社《高中各科知识表解＜语文＞》说：通感“也称‘移觉’、‘移就’。指把人对某事物的感受移到另一事物上去的特殊比喻。”这种说法干脆把“通感”说成是“特殊的比喻”。 三，通感是“移就”，又是一种特殊的比喻。

像北京华文出版社《高中各科知识表解＜语文＞》说：通感“也称‘移觉’、‘移就’。指把人对某事物的感受移到另一事物上去的特殊比喻。”这里不仅称通感是特殊的比喻，还称通感是移就。


综上所述，这些不仅是众说纷纭，而且还互相矛盾。这就使中学的修辞教学莫衷一是了。这个难题在中学的教师和学生中一直普遍地存在着。而本人认为： 一，“通感”应该作为一种修辞格。

“通感”作为一种修辞方式（也叫修辞格）是由钱钟书先生最先提出来的。他说道：“在中国诗文里，偶尔碰见一种描写的手法，古代的批评家和讲修辞学的人似乎都没有拈出。„„奇怪的是，亚里斯多德虽然在心理学里提到通感，而在《修辞学》里却只字不谈。这不能不说是那位思想周密的思想家的一个小小的疏漏。”（钱钟书《通感》）

──这里，钱先生首先说这是一种“描写手法”，可看作是从大的范围上讲，因为修辞可说是属于描写手法的范畴；说“亚里斯多德„„在《修辞学》里却只字不谈。这不能不说是那位思想周密的思想家的一个小小的疏漏”，可见，通感应该作为一种修辞方法。

前面说到，在高中语文的课后练习中，也出现了识别“通感”的练习题；如今也有较多的讲修辞的新书，如青年书屋出版的姚国亮、余斌编的《中学语文修辞举例》，辽宁人民出版社出版的耿文辉著的《漫谈修辞与作文》，广东教育出版社出版的何让编著的《中学语文修辞格》等，将通感列为一种修辞格。通感作为修辞格已为人们普遍接受，它也具备了修辞“是选择最适合表达需要的语言手段，来增强语言的说服力和感染力，提高表达效果的方法”的这个本质特点。 二，通感与比喻、移就、比拟应是并列（对立）的概念。

通感叫它移就，在“沉重的晚云”、“响亮的香味”这样的情形下似乎说得过去，尽管与上海教育出版社《中学语文教师手册》中“移就”的定义──“两个事物相关连，把原属于甲事物（一般是人）的修饰语，移属于乙事物的修辞方式”和陈望道《修辞学发凡》中讲移就时说到的“我们常见的大概是把人类的性状移属于非人的或无知的事物”都不完全相符：“响亮的香味”中的“响亮”和“沉重的晚云”中的“沉重”这些个修饰语就不一定是人类才有的，但可以认为上面所说的是“一般”和“常见”的情形而把这算是移就的特例。但是确认通感就是移就那就不行了，因为，“红杏枝头春意闹”这个通感的典型的例子中的“闹”在这里又谈不上是修饰语，不能叫移就。这就是说，移就常常兼有通感，而有的通感就不一定有移就，因而通感又和移就不完全一样。

叫它“特殊的比喻”，举出“光与影有着和谐的旋律，如梵婀铃上奏着的名曲”这样的例子似乎很能说明问题，认为这种所谓“神似”的比喻就是通感，就不叫比喻，比喻是要讲形似的。那也不能成立。实际上，本体和喻体没有形似的比喻是很多的，比喻应该强调的是有某种相似，不一定非得形似不可。像陈望道在比喻修辞格中引鲁迅《故乡》中“我想：希望是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上并没有路，走的人多了，也便成了路”为例，这里的“希望”是无形的，与“路”就谈不上形似，相似点大概应该叫“理似”；再有“故歌者，上如抗，下如队，止如槁木，倨如矩，句如钩，累累乎端如贯珠。”这里的一串喻体就和本体没有形似之处，可是被钱钟书先生称为“一串体贴入微的比

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