启发式教学法的历史渊源及涵义

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伟大教育家叶圣陶说过 教师的教学，不在于要学生搬去可以致富的金子，而在于给学生点金的指头。教师

不是给学生大量灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙交给学生。

近代德国教育家第斯多惠曾经说： 一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。 在我国，启发”一词最早源于孔子，他在《论语 述而》中有 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反,

则不复也。”，不愤不启，不悱不发。”是说教师要在学生思而未得感到愤闷时帮助开启； 要在思而有所得,

但却不能准确表达时予以疏导。即应在学生达到 愤悱”的境界时，教师方可 愤则启，悱则发。”；举一隅

不以三隅反，则不复也。”是说如果举一不能反三，就不要再往下教了。强调启发的目的在于举一反三，触

类旁通。而后，《学记》中又进一步阐述了 善喻”的具体做法： 道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。

而弗牵”是说教学中要善于引导，指导学生的思维按着正确的方向前进，而不是硬牵着学生走。学生是

的主体，学生的学习，不应当被动地简单地接受教师所传授的知识。学生的大脑，不是接受知识的容器,

而是加工制造精神财富的器官，教师应当让学生发挥主观能动性和创造性, [1]培养学生学习的自觉性,



导他们主动参与，主动提出问题，回答问题;

强而弗抑”是说教师对学生要多表扬鼓励，而不批评压抑,

老师,

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学习

即要注重学生的情绪。孔子是注重学生情绪的典范，一次甲、乙两个学生向孔子提出同一个问题:

听到一件事就立刻去做么？ ”孔子回答甲是：家里有父兄，何不请教后再做。回答乙是：立刻去做。有人不

解其意，孔子解释说：甲办事鲁莽，我教育他三思而后行；乙办事谨小慎微，我鼓励他大胆做事。



[2]开而

”，学生画龙，教

弗达”是说点明问题的关键，而不把结论和盘托出。



施教之功，贵在引导，妙在开窍。

师点睛。”。教师在学生学习和发展中是指路人，教师不应以教为主，而应以指导为主。教师要重在点化, 要善于引导，要指关键，教要点，释难点。

在西方，首先倡导启发式谈话的是古希腊学者苏格拉底，他认为教师的功能在于帮助学生助产知识，导引 知识。教师的任务，并不是臆造和传播知识，而是做一个新生思想的 但并不是每个人都能在自己身上发现真理。教师就应采用对话和提问的方法，帮助学生发现存在于自我内

心世界的真理，并将其引导出来。他称这种方法为

产婆”。真理存在于每 个人的心灵中,

精神助产术”。后来，他的思想被其学生柏拉图继承和

思想成衣”交给学

发扬，倡导归纳法，启发、诱导学生自我发现真理。亚里士多德主张，教师不应直接把 生，而要使学生学会 思想服装”的裁剪，使学生在归纳推理中获得能力的发展。近代德国教育家第斯多惠 强调：一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。

教育发展到今天，人们赋予启发式教学法的涵义更加丰富，也更富哲理性。所谓启发式教学法，就是教师 在教学过程中依据学习过程的客观规律和学生的认知结构，引导学生积极主动地获取和掌握知识的一种教 学方法。 [3] 其基本精神是要充分激发学生学习的内在动机，调动学生学习的主动性和积极性，促进学生积 极思维，提倡学生自己动脑、动口、动手去获取知识，是唯物辩证法在教学上的具体运用。启与发的辨证 关系是互为因果关系，启是发的前提和条件，发是启的发展和结果。要使学生启






而即发，教师就要启而得 法。借用我国近代的伟大教育家叶圣陶的话来说就是 “教师的教学，不在于要学生搬去可以致富的金子，而 在于给学生点金的指头。教师不是给学生大量灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙交给学生。

启发式教学法的误区

启发式教学法是在对传统的注入式教学法的深刻批判背景下产生的， 然而启发式教学法，更主要的是作为一种教学思想，在实际应用中，还没有一套固定的模式可导，因而在 教学实践中呈现了一些不足。

在教学研究和实践中取得了许多成果。

1、误区之一 —— 结果启发式 传统的启发式教学法， 在很大程度上可以看作是一种结果启发式。 即在教学过程中， 对于某

个特定的问题， 教师的头脑中已经有了正确答案，而学生头脑中还没有，于是教师就通过一系列的问题，千方百计的把正 确答案问出来，便自以为用的是启发式教学法。

这种 “结果启发式 ”忽略了学生是教学活动的主体这一重要因素，虽然也能使学生印象深刻，但势必造成教 学以教师为中心，学生完全被教师牵着鼻子走，学生的主观能动性发挥不够，对于较复杂的问题，学生往 往难以深入理解；而且，在一定程度上，学生往往会产生对教师提问的依赖，即教师提问他就会答，离开 教师提问他就不会答。

举个例子来说，一位名叫欧谛德谟的青年，一心想当政治家，为帮助这位青年人认清正义与非正义问题， 苏格拉底运用启发式方法与之对话。

苏格拉底：虚伪应归于哪一类？ 欧谛德谟：应归入非正义类。 苏格拉底：偷盗、欺骗、奴役等应归入哪一类？ 欧谛德谟：非正义类。

苏格拉底：如果一个将军想罚那些极大损害了其国家利益的人，并对他们加以奴役，这能说是非正义么？ 欧谛德谟：不能。

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