中国哲学史考研试题及答案

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一、名词解释

1、《白虎通义》 : 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》 四年（公元 79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计

、《白虎通德论》 。班固等人根据东汉章帝建初

解释自然、社会、伦理、

4 卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，

人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法 规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间 相互亲爱，提出 “忠恕 ”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了 仁政的学说。道家老庄则主张

“绝仁弃义 ”，认为 “大道废，有仁义 ”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天

理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产 阶级人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强 调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对 立，具有合理的因素。

4、【无为】 道家哲学思想。老子认为， 道生万物而自然而然， 不受任何意志支配的。 就 “道”听任自然而言， 是 “无为 ”，而就其生长万物言， 又是 “无不为 ”，所以 “道常无为而无不为 ”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以

“无为 ”治国，才能 “无

败”、“无失 ”，达到 “无不为 ”。老子 “无为 ”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的 思想，则为《淮南子》发展成

“因物之所为 ”、“循理而举事 ”，从而有所作为的思想。

5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。 另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。

6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易 ?系辞上》 : “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ”认为太极是天地万物的本原，

由太极产生阴阳， 由阴阳生出四象， 由四象生出八卦。 近代孙中山吸收西方近代科学知识， 用太极翻译西文 “以太 ”，仍视为宇宙的本原 : “元

”

始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。 表达了物质进化论观点。

7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战 国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。

8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱 “知先行后 ”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。

对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。

9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无 用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。

10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即 “中学为体，西学为用 ”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以

西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。 但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的 领。在晚清有较大的社会影响。

“富强之术 ”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲

11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民


主主义革命的完整的理论和政治纲领，孙中山思想体系的核心，在民主主义革命时期产生了广泛、深远的影响。

12、【道法自然】中国春秋末期思想家老子用语。 《老子》二十五章 : “人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。道法自然，否定了宇宙间有

意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。

13、【中庸】儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的 “度 ”。

14、【五行】指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。战国秦 汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水， 水生木。

15、【理学】又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它 以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以

“理 ”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想

的 “天 ”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结 和批判。

16、【致良知】明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是 对封建伦理道德纲常的概括。

17、【三表】墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客 观的标准来衡量，即 : “有事之者，有原之者，有用之者

”。以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和

认识的实际效果检验认识的真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼 神的存在。

18、【阴阳】本义为日照的向背。向日者为阳，背日者为阴。后来用以指气和事物所包含的对立因素。

19、“反者，道之动 ”反: 者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第 这些性质一定转变成它们的反面。

2 层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，

20、【性善论】中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的 潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

21、【性恶论】中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调 道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

22、格物致知 :中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记 ?大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐

开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的 过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致 知就是推致其知以至其极。并认为，

“致知格物只是一事 ”，是认识的两个方面。陆九渊从

“心即理 ”出发，认为格物就是体认本心。王守仁

认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认 识，是以 “学问为主，而思辨辅之 ”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以

“思辨为主，而学问辅之 ”。他认为，如果没有格物，不接触外

界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。

23、离间白 :（关于成就，其一是人们向来认为先秦的名家就是名学，其主要的辩论，就是 “合同异 ”，“离间白 ”。而冯氏则认为先秦辩者

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