行则将至,做则必成的出处

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行则将至,做则必成的出处

最近网络有句话很火“昨日之深渊，今日之浅滩，路虽远，行则将至，事虽难，做则必成”，出处《荀子·修身》，我查遍《荀子》一书也没找到这句话，我们应该抵制这种嫁接名人名言的行为，更容易造成对圣贤思想的误读。

荀子是先秦百家争鸣中儒家集大成者。他也是历史上一位备受争议的人物，有人说他是儒家的另类，是披着儒家外衣的法家，帝王术的导师。他最出名的两个弟子，一个是秦朝宰相李斯，一个是韩非子，甚至孔庙里接受祭拜的儒家圣贤像中，都没有他的身影。

荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，战国末期赵国人 ，思想家、哲学家、教育家。曾在齐国稷下学宫讲学，晚年著书立说。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为"辞赋之祖"。

荀子思想独具特色，他尊崇孔子，提倡礼教和礼制，但主张"礼法并施"，提出“天道自然，天行有常，天人相分”，"制天命而用之"的人定胜天的思想。最重要的，他提出性恶论，与孟子性本善思想完全相反，使得荀子在历代儒家学者备受抨击。

我看过复旦大学王德峰教授的解说：荀子说的性本恶，是指在先天自然资源争夺的本性，"生而有好利焉"、"生而有疾恶焉"、"生而有耳目之欲，有好色焉"，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶 ，但人与动物最大区别是人有智慧，须要由圣王及礼法的教化，为了避免同归于尽，进而提出“道德”。

与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向，考虑人性人情，社会运行，政治运作，在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：中国二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

荀子作品原以单篇流传，西汉刘向选其32篇，编撰《孙卿新书》，唐人杨倞liang注解，后改成《荀子》一书，目前流传下来十九篇，前四篇是《劝学》、《修身》、《荣辱》，其中不乏高中背诵篇目，劝学鼓励人们不断学习，量变导致质变，修身强调自我管理，从自觉到自律，荣辱为什么是做人原则。今天分享《荀子·劝学》全文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

这段主要强调，学习不可以停止，只有不断打磨，方能博学、明智。

故不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

学习是一个不断探索的过程，博闻强识，广泛积累，没有比接受道德教化更大的神明，没有


比无灾无祸更长远的福分。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

与其每日踌躇思索，不如立刻行动，更要学会善于借助外在力量，实现目标。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇、苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

一个人努力之前先学会选择。近朱者赤近墨者黑，亲近有德行之人，远离邪恶。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 有因必有果，物以类聚人以群分，言语招祸，行为招辱，君子需处事谨慎。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

这段是学生时代背诵篇目，核心只有两点：重视积累，从细微处做起，做人做事，都需要专心致志。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

学习不要争一时之气，更不要担心被埋没，真诚力行，长期积累，多读诗书，自然能体会其中乐趣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

古人学习是为了自身道德修养，小人学习只为炫耀卖弄。人学习应该是为了完善自我。君子

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