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文献综述：浅析霍米·巴巴的《文化的定位》
本论文探讨了霍米·巴巴在《文化的定位》中反复评述的民族性和边缘性问
题，论述了霍米·巴巴“第三空间”理论的来源。
标签：文化的定位；第三空间；后殖民
霍米·巴巴1949年出生于印度孟买的一个商人家庭，从小受到的是印度学校的教育，据说他的血统中还有波斯人的成分。这种“混杂”的身份以及少数族裔方面切身的经历，使得巴巴对于后殖民理论的研究具有很大的发言权。
《文化的定位》这本论文集收录了霍米·巴巴从1980年代中期到1993年近十年内发表的所有重要论文。该书反复评论了民族、边缘性、地域和居间的疆界等问题。霍米·巴巴认为，语言及文化在殖民地社会中作为重要的社会及历史统治力量扮演着重要角色。《文化的定位》讨论的出发点是文学文本，或更确切的说是一些具有后殖民特征的英语文学文本，所涉及的作家和艺术家包括托尼·莫里森、约瑟夫·康拉德、拉什迪等。通过对这些作家的作品的细读和分析，巴巴试图发现居于那些主导性的社会结构之间的边缘的、“挥之不去的”和“无家可归的”空间中文化究竟是如何定位的。一个多元文化的社会和时代里，我们要将文化定位于何处呢？巴巴认为，在当今民族和人种极度混杂的世界上，纯洁的民族观念和纯真的民族文化观念都受到致命打击，不再拥有原先的稳固状态。当今的文化就定位在这种罅隙性的、居间性的混杂地带。
在这部论文集中，巴巴借助了特里·伊格尔顿的马克思主义，拉康的结构主义和后结构主义精神分析，德里达的解构批评理论和葛兰西的文化霸权理论。他既对前人有所继承，又对传统和成规有所消解和批判性的扬弃。
弗朗兹·法农可谓是殖民主义研究的先驱，巴巴在自己的著作中总是要征引法农的思想和理论。法农在其著作《黑皮肤，白面具》中，不仅深刻的揭示了其作为一个黑人在白人社会中所遭受到的歧视，还揭露了黑人对白种人文化那种痛苦纠结的心理状态。黑人和白人不仅仅是相互对立的，又是相互建构。当白人女孩突然间看到他的时候，女孩受到了惊吓，随后向自己的母亲寻求安慰。而黑人又很无辜，因为即使是在白人社会中，他的黑皮肤也没有办法变成白色。所以说，这种伤害是彼此都有的。黑人在白人的社会中得不到认同，有的只是歧视和排挤。巴巴正是借鉴了法农在书中这种含混不清的、矛盾的心理现象描写，发展了自己“混杂”的观点。
马克思主义揭露了资本家如何剥削无产阶级及其意识形态骗局，赛义德则把资产阶级与无产阶级的对立转为西方殖民者与东方的被殖民者之间的对立。在东方话语中，西方是进步的、文明的、自由的、开化的，而东方则是倒退的、野蛮的、专治的、愚昧的。赛义德将殖民权利当做铁板一块的东西，巴巴则认为他并没有注意到殖民者与被殖民者之间文化与心理相互影响、相互建构的关系。殖民者对被殖民者又爱又恨，他们之间并不是相互对抗的存在，而是相互刻写，处于
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2022-04-15
