唐代诗人刘禹锡写的诗句

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唐代诗人刘禹锡写的诗句



1 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 —— 刘禹锡《竹枝词二首·其一》 2 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 —— 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 3 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。 —— 刘禹锡《浪淘沙·九曲黄河万里沙》 4 遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。 —— 刘禹锡《望洞庭》 5 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 —— 刘禹锡《望洞庭》

6 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 —— 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 7 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 —— 刘禹锡《乌衣巷》 8 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 —— 刘禹锡《陋室铭》

9 杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。 —— 刘禹锡《竹枝词二首·其一》 10 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。 —— 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 11 山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。 —— 刘禹锡《秋词二首》 12 行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。 —— 刘禹锡《和乐天春词 》 13 千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。 —— 刘禹锡《西塞山怀古》 14 请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。 —— 刘禹锡《杨柳枝词九首·其一》 15 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。 —— 刘禹锡《和乐天春词 》

16 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。 —— 刘禹锡《竹枝词·山桃红花满上头》 17 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。 —— 刘禹锡《金陵五题·石头城》 18 今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 —— 刘禹锡《西塞山怀古》 19 弱柳从风疑举袂，丛兰裛露似沾巾。 —— 刘禹锡《忆江南·春去也》 20 马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。 —— 刘禹锡《始闻秋风》

刘禹锡772年—842年，字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。


刘禹锡贞元九年793年，进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。 刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。 名人评价

黄庭坚："大概刘梦得乐府小章优于大篇,诗优于它文耳”。 翁方纲：“梦得乐府小章优于大篇”极为确论。

蔡百衲：刘梦得诗，典则既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不见少拙。

白居易：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。繇是每制一篇，先相视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。”

刘克庄：“雄浑老苍，沉着痛快”指出刘诗风格之“豪”。以“精华老而不竭”一语指出了刘禹锡人品之“豪”. 唯物主义倾向

刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇。在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。他认为，人之所以产生唯心主义思想，是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生祸福来自天命的思想;“法大弛”的时候，社会上是非颠倒，人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件;“法小弛”的时候，社会上是非不清，人们就会对天命将信将疑。刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献。这也是刘禹锡对有神论社会根源的看法。他认为，在法大行的社会里，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违善必罚，人们就会说，祸福决定于人的行为，与天没有关系。在法大弛的社会里，是非颠倒过来，赏恒在佞，罚恒在直，人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天。他又认为，当“理明”时，人们就不会讲“天命”;当“理昧”时，就不会不讲天命。刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，可谓见解独到，他指出神是人在一定条件下创造出来的，是具有积极意义的。他在所写的《天论》三篇中，力求把柳宗元与韩愈的论战深入下去，进一步探索天人关系问题。他认为，“大凡入形器者，皆有能有不能。天自然，有形之大者也;人，动物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，


天亦有所不能也”。天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”，“还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。 尊重自然规律

刘禹锡以自然科学为根据，补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西。他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。在关于宇宙万物的生成和发展方面，他认为万物的生长、发展是一种自然过程，动植物和人类是天地阴阳之气交互作用产生的。他还认为客观世界的发展变化有一定规律，宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据此建立了天人关系学说，指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界的职能在于生长繁殖万物，万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循强胜弱败的竞争规律;人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料，进行各种生产活动，向自然界谋取人们生活的需用品。刘禹锡提出：“天之所能者，生万物也;人之所能者，治万物也。”《天论》上他认为天不能干预人类社会的“治”或“乱”，人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据，宣传无神论，批判有神论。

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