谭嗣同与戊戌变法

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谭嗣同与戊戌变法

作者：文雪梅

来源：《西部论丛》2019年第01期

摘 要：了解谭嗣同思想变化的轨迹，才能找到解开谭嗣同之死的钥匙。不成熟的理论反映了不成熟的阶级和社会政治力量，谭嗣同的哲学思想深刻地反映了中国近代资产阶级维新派要求自由与解放，而又缺乏和找不到现实斗争的力量，最终陷入了无可解脱的矛盾和悲剧的结局。

关键词：谭嗣同 哲学思想 仁 以太 资产阶级维新派 改良主义 民主主义。

谭嗣同，生于1865年，卒于1898年，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。1898年夏，清光绪帝下诏变法，谭嗣同被召以“四品卿衔军机章京”参与新政。他喜出望外，天真地以为“朝廷毅然变法，国事大有可为”。然而，变法犹如昙花一现，仅103天即告失败，谭嗣同等“戊戌六君子”惨遭杀害。

其实，早在被捕前，谭嗣同就已得知清政府要逮捕他的消息。但在“去”与“留”之间，他毅然选择了后者，最后慷慨就义。每当讲到这段悲壮的历史，学生总是不理解谭嗣同为何要留下来，何不象康有为、梁启超那样，“留得青山在，不怕没柴烧”呢！作为教师，有必要从理论上弄懂并讲清这个问题，以利于学生正确认识、评价谭嗣同。

谭嗣同不只是思想家，从他多年浪游南北和戊戌变法中的表现看，他并不甘心于书斋思辩，称得上是一位积极的政治活动家和组织家。他慷慨地以自己的鲜血贡献给他的事业的戏剧性的光辉结局，乃是他思想悲剧性地发展的必然结果。因此，了解谭嗣同思想变化的轨迹，才能找到解开谭嗣同之死的钥匙。

谭嗣同的哲学、政治思想主要集中在其《仁学》一书中。该书写于1896—1897年间，正是中国经甲午战争后进一步沦为半殖民地半封建社会的时期，更是谭嗣同摆脱旧学羁绊的时期。他在《仁学》一书中指出：“变法则民智”、“变法则民富”、“变法则民强”、“变法则民生”，以此来论证变法的必要性；又从圣教之旨、自然之理、孔子改制之道、《春秋》“三世”之义，来论证变法的必然性和合理性：变化、日新则存，反之则亡。为变法提供了理论依据。这一理论指导着谭嗣同勇敢地投身于爱国救亡的洪流中，并很快成为“冲决”封建“网罗”的激进的维新战士。

谭嗣同在《仁学》中提出了“仁”和“以太”两个基本概念，认为它们是宇宙的本源：“仁为天地万物之源，故唯心、故唯识，”“夫仁，以太之用，而天地万物由之以生，由之以道”。他认为“仁”是超时间、超空间的精神实体，而且是伦理性和宗教性的，其基本属性是精神的而非物质的。同时，谭嗣同又借近代物理学关于物质的假说——“以太”来论证怎样从物质性的“以太”过渡到精神性的“以太”，最后还将“以太”等同于儒家的“仁”和宗教的“灵魂”，并把“以太”与

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