大道之行也复习要点

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《大道之行也》复习要点

一文学常识。 1.《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，也是一部重要的仁义道德教科书，是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇。

本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征，大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世。 2.四书：《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》。 3.五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称“诗、书、礼、易、春秋”。 二、通假字

1.选贤与 (jǔ)能。 “与”通“举”，选拔。 2.矜、寡、孤、独、废疾者。 “矜”同“鳏(guān)”，指老而无妻的人。 三、古今异义词

1.男有分。 分 古义：职业、职守。今义：成分；职责、权利等的限度。 2.女有归。 归 古义：女子出嫁。 今义：返回。 3. 矜、寡、孤．、独、废疾者。 孤 古义：女子出嫁。 今义：返回。 四、一词多义

1.分 今天下三分。分：动词，分裂，分开，分散。

男有分。分：名词，职业。 2.恶

货恶其弃于地也。恶：动词，讨厌、憎恶。

君子成人之美，不成人之恶。恶：名词，罪恶。 3.与

选贤与能。与：通“举”，选择。

管仲非仁者与。与：表示疑问，后写作“欤”。 五、词类活用

1.故人不独亲其亲。 亲：意动用法，以„„为亲。

2.不独子其子。子：名词作意动用法，以„„为子，抚养。 3.使老有所终。 老：形容词作名词，老年人。 4.壮有所用。壮：形容词作名词，年壮人。 5.幼有所长。幼：形容词作名词，幼童。 六、文言句式

1.判断句：大道之行也，天下为公。 “„„也”表判断。 2.倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于已。“藏于已”，介宾短语后置。 3.意动句：故人不独亲其亲，不独子其子。“亲”：以„„为亲；“子”：以„„为子。 七、课文翻译。

在大道施行的时候，天下是人们共有的，把品德高尚、能干的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚养自己的子女，要使老年人终养天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的、老而无子的

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人、残疾人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，就不会有人搞阴谋，盗窃、造反和害人的事都不会发生，所以（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

八、理解性默写

1.与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思相近的语句是：使老有所终 幼有所长 。 2.文中与“路不拾遗，夜不闭户” 意思相近的语句是：外户而不闭。

3.文中能表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能够安居乐业的语句是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

4.文中能表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的语句是：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 九、课文理解

1.大道和大同是指什么？

答：①大道是指古代指政治上的最高理想。

②大同可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 2.大道之行也是指什么？

答：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 3.本人阐述的“大同”社会的根本特征（纲领）是什么？有哪些基本特征？ 答：①根本特征是：是天下为公、选贤与能、讲信修睦。

② 基本特征是：人人都受到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。 4.《大道之行也》中的成语分别是：

①天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。 ②矜(鳏guān)寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。 ③老有所终：年老者能有个合适的归宿。

④物尽其用：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。 ⑤夜不闭户：夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。 5.大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ 答：有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。

6.如何评价孔子所描绘的“大同”社会?

答：①在当时看来是不满现实向往美好的理想，但是只是一种美好的空想。

②在现在来说对激励人们奋斗仍有积极作用。 十一、拓展延伸

1.尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。 孔子：大同

孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 陶渊明：世外桃源 康有为：小康

孙中山：民族、民生、民权——天下为公

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马克思：“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。 洪秀全：“有饭同吃,有衣同穿,有田同耕,有钱同使；无处不保暖,无处不均匀。” 西方的三大空想社会主义者欧文、圣西门、傅立：乌托邦的美好社会理想。

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