仁与君子

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仁与君子

本人不才，读完论语并没有什么大彻大悟，只有一些小小的波动在心中涌动。但孔子说：有教无类。只要向学，无论学问高低都是可以来谈一谈的。

《论语》中“仁”与“君子”想必是出现率最高的词汇了。 对于“仁”，孔老夫子似乎并没有给出具体的答案。樊迟问仁。子曰：“爱人。”爱别人就是人，似乎有些难理解。这种爱是什么爱？爱究竟又是什么一种感情？对于每个人，那种所谓的“爱”，又是否是一样的？这些问题太难回答，简简单单的“爱人”二字，代表着“仁”，在中华几千年的历史上占有了很大的地位，无数仁人志士都做出了解释，却没人能解释清楚这“仁”究竟是什么。于是“刚，毅，木，讷，近仁。”这句孔子自己的话就成了解释“仁”最标准的答案。虽然是“近仁”，但自那时起，这些品质就成了一个人最崇高的目标，一直延续至今。刚强不屈，果敢坚毅，质朴老实，言语谨慎，的确是看上去一个“完人”了。如此“近仁”，似乎让我感觉到，“仁”就是完美的代表，是一个连孔子本人都无法描述的大爱。纵然没有具体的阐释，但中国民族在其后两千中却一直再努力寻求“仁”。这也许就是孔子的本意吧，当一个社会都在寻求仁，仁本身也就不用出现了，永远都只是一个背影，让人追逐。这样一来，我们才能进步，才能发展。

两万余字的《论语》,“君子”出现了一百余次。对于君子来说，要求真的非常多。于丹在论语心得中专门谈到了“君子之道”。对于君子来说，首先要做一个善良的人，对得起别人。关心大家，行善举，


守礼仪，这是君子内心充满善的体现，但是这是否就是“仁”呢？不好说。其次要对得起自己。君子司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”不做亏心事，不怕鬼敲门。对自己负责，不让自己活在愧疚与恐惧之中，就是君子的另一个标准。再高一个层次，就是君子的精神境界了。子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这似乎是以上两个的总结版，却因为加入了“仁”，“智”，“勇”。使得君子一词有了更深的含义。做到仁，智，勇，就会成为内心完善的人，也就是成为君子的必经之路了。再加之其他的一些礼节，就可称之为“君子”了。

至于人与君子的关系，孔子说过：“君子去仁，恶乎成名？”由此可见，仁仍旧是一切的根本。这也怪不得孔子总是抱怨找不到君子了，因为他对“仁”充满了太高的期望，以至于所有人都不能达到。不得仁，何得君子？书中称赞过的寥寥几个君子，都是做到了近乎与仁，可孔子的心中始有一丝遗憾，因为从来没有那个贯彻“仁”的人出现。其实，我认为，孔子书中说的一切关于“仁”或者“君子”的标准或是作风都是他在脑海中想出来的一个完美的人的化身。之所以他有这样或那样的思想，也无非是因为当时群雄争霸，根本不顾及“礼”。作为一个守礼的人，他内心只是想恢复一个和平，安宁的世界，人人接受礼的约束，把社会变得更有秩序。虽然许多观点现在不适用了，但是他所提倡的许多品质已经成为了我们中华名族的精髓。忠恕之道，孝道等许多礼制就算是在已经是社会主义的今天，也是有


许多实际的作用的。因为他们的出现稳定了人心，巩固了政权，使得人们的日子变得不再充满争斗。

“仁”的讨论似乎的不到答案，“君子”的判定也变得更加多元化，但是我们应该体恤孔老夫子的心，他的目标很简单，只是想让大家的心中充满了光明，过得快乐幸福，社会积极向上，有条不紊的运行。“仁”与“君子”只会成为前方的路灯，指引我们前进。那是一个可望不可即的目标，我们无需强迫自己达到那一点，但我们也不能因为无法达到就随便放弃，以为，那是我们提高自身修养最有效地途径。结果是什么已经不重要了，重要的是追寻心中的“仁”时，那一路的修炼！

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