行由品第一

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行由品第一

“菩提自性，本来清净、但用此心、直了成佛”。 行由：经历；品：章。 菩提：觉悟；



贾题韬：我现在问你，父母没有生下你前，你是什么模样，又在什么地方？百年之后烧成灰，你又是什么模样，又在什么地方？生前死后，到底有没有？如果说没有，那你学佛就白学了；如果说有，那又在何处，你答得出一句话吗？这是祖师们经常验人的刀口，一般的学人是过不了这个关的。

四谛法与三世因缘 四谛法：苦集灭道。

三世因果：过去、现在、未来之流。

道家似有三世因果思想，但不清楚；儒家没有；基督教没有，且认为人只有一次生命。佛教认为人的生命是无穷之流，可以无限转生，也就是“六道轮回”。

我们都是人，都生活在地球上，大环境一样，用基督教的话，在上帝面前本该人人平等，但事实上，人与人之间尽是不平等，其根本原因，不从三世因果中去寻找，现实社会中的理论是解释不了的。



解释三世因果的依据是十二因缘。十二因缘（缘起）：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、死。



法：凡事抽象性、原则性、形而上学的东西就叫法。

名色：身体。名指精神部分；色指物质部分。



如果真的一死百了，那些杀人放火十恶不赦的人不是太幸运了，而我们这些规规矩矩、克己为人的岂不都成了傻蛋？



十二因缘流转门：无明缘行，行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘死。前两个环节指前世；中间八个环节说明今世；后两个环节又落实到下一世。



人的生死就是一个缘起，无明作为条件。



怎么才能得到解脱呢？佛告诉我们，要得到解脱，就必须把这条十二因缘因果链斩断。死从生来，要想不死，就必须断生；生从有来，不生就需断有；断有就必须断取„„一直下去，直到把无明断了，才能超出轮回，了脱生死，这就是十二因缘还灭门。 “此无则彼无，此灭则彼灭”



六道：人、天、非人、牲畜、饿鬼、地狱。

该入哪一道就入哪一道，对此，人们可以自由选择。



修行的人最终的目标是断除无明。 哪怕你修成了神仙，无明没有断除，清福享尽了仍然会


掉下来。所以，必须断除无明，直入涅槃，才是了脱生死的唯一出路。



停滞在这个体系（唯识、中观）上的人，他不相信自己可以开悟，也不相信别人可以开悟。但佛是现身成佛的，禅宗内 许多祖师不是“言下大悟”了吗？有人会说，佛那一悟之前，不知修行了多少劫。禅宗会说，你怎么会知道这些呢？还不是书上看来的，而过听来的吗？何况，你又不知道我们前世又修了多少劫了呢？



有的学者对禅宗的公案、机锋、转语想用逻辑的判断、分析、推理、分类、归纳等方法加以辨析，想从中弄出点头绪，可惜此路不通。如果弄得通，古人早弄通了。因为开悟是超逻辑的事，而你使用的方法仅仅是逻辑，怎么行呢？

莲池大师在《竹窗随笔》中说，不要以为祖师们见面时的那些话是随便说的，他们是见了性的，是在本分上说话，你用那些似是而非的分别量去套，怎么行得通呢？



坐在那里有禅，到了社会上就没有禅了，那怎么行。所以，哪怕上了战场，到了生死关头也是可以开悟的。



世人若修道，一切尽无妨。



大慧杲说：茶里饭里，静里闹里，公事酬酢时，朋友讲习时，妻儿交头时，无不是用功的好时候。



不执着，就放得下，能彻底放得下，就见性了。



什么是“世间”，“出世间”呢？六祖说：“正见名出世，邪见名世间。”世间、出世间的差别就在你的见地上的邪、正，千万不要认为另有一个世界供你出离的。



大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是不是迫切而坚定呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。

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