第一课 泸沽湖：纳西族——摩梭文化

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泸沽湖——生命里最浓厚的那抹湛蓝（幻灯：1）



我曾背着行囊只身来到一个偏远的地方，泸沽湖——生命里最浓厚的那抹湛蓝。

到达的时候是个黄昏，我遭遇的是最美丽的黄昏，揪心得不得了，就像一段梦游。沿湖行走 ，一弯碧水，白云、蓝天，青山都清晰地装在湖里，浑然一色，美得足以招魂摄梦，心里只有一句话——此景之应天上有。泸沽湖用温柔的手撕下我们的伪装，我们不再是最热闹的城市里那个最孤独的人，奢侈地让自己相信，那一刻，真的有了永恒。如果你的思想曾经四处散落，在这湖边你总有办法将它拼凑，然后将这些思想的碎快装在猪槽船里随风飘荡，那样的日子离都市很远，离压力很远„„但是离自己很近。

汪国真《旅行》：凡是遥远的地方，对我们都有一种诱惑，不是诱惑于美丽，就是诱惑于传说。我就是为了这美丽的传说和传说的美丽来到这里的。（幻灯2-9）

一、美丽的传说

1、 狮子山——女神山

当地人都会在农历七月二十五进行一次盛大的朝山活动，称为“格姆训”，意为“转女 山”。是的，这座山就叫“格姆山”，是人们心中的“女神山”。“格姆”一词原是藏语，全称为“探览斯根格姆”，“探览”意为“通向涅槃之路”，“斯根”意为“狮子”，“格姆”意为“高大的女子”。相传，天上有位女神叫“格姆”，她和她男友瓦如卡那男神都十分喜欢人间，决定去人间走一遭，但必须在天亮之前赶回天庭。当他俩来到美丽的人间时，因缠绵沉醉而忘了离去的时间，当男神刚跨上神马刚准备离去时，天就亮了，神马被缰绳一勒而踏下一个深深的马蹄印，马背上的男神化成了东边回头望的瓦如卡那山，女神也化成了格姆山。而那深深的马蹄印因贮满了女神的眼泪而成为了我们一直神往的泸沽湖。 2、 泸沽湖——母亲湖（幻灯：10）

泸沽湖是她们的母亲湖（“谢纳米”），这又源于一个美丽的传说。在很久以前，泸沽湖 只是一块低洼的盆地，那里有九个村寨，周围都是莽莽森林，土肥草美，粮丰物盛，西面狮子山脚下的山岩下，有一个涌泉之洞，终年四季，清澈的泉水从这里流出。有个放牧的哑巴每天带着午餐粑粑在这里放牧，渴了就在这股泉水里喝上几口，有一天，洞里不出水了，他很奇怪，一看，原来是一只大鱼堵在洞口，哑巴抽出腰刀割下一块鱼肉烧着吃了。第二天，鱼身上被割去的地方又长上了肉。从此，哑巴不再从家里带食物，每天割的鱼肉刚好够他一天的饭食。时间一长，村里人见哑巴不带食物出门，仍然长得红光满面，不禁感到奇怪，问哑巴却说不出来，便尾随他看个究竟。一见到洞口那条大鱼，贪婪的人们便想拖回家中享用，于是赶去了九架十八头牛，架上抬杆, 用九根绳子设法套住鱼,拼命往外拉，鱼是被拖了出来，但灾难也随之发生了。大水从洞口汹涌而出，顷刻间淹没了所有的村寨，也淹没了所有人畜，整个盆地成了一片汪洋，形成了今天的泸沽湖。这时唯有一个正在喂猪的母亲，见大水滚滚而来，她急中生智，把一对儿女放进猪槽，使这对儿女逃脱了灾难，得以幸存，后人为了纪念这位勇敢而智慧的母亲，把泸沽湖称为母亲湖，并一直沿用这种猪槽状的独木舟至今，就是我们大家游湖坐的"猪槽船"（幻灯：11）。这个故事实际是在寓意人类与大自然的关系，人类对大自然的开发要有节制，贪婪过度就会遭到大自然的惩罚。



大家是否发现，在这个地方所有大的东西都是女性的呢？这与我们所接触的其他地方的 事物有着本质的区别。是的，这也就是我要向大家介绍此地的最重要最特殊的原因，此地是现存唯一的母系社会，摩梭文化以女性为中心。（幻灯：12）


二、母系家庭文化

所谓"母系社会"只是外界对现在摩梭人聚居区的一种称谓，其实并不是人类社会历史进程中原始社会的母系氏族社会，它们有相似点，但有着很多本质性的区别和不同，摩梭母系社会实际上是一个经过上千年演变的，适合摩梭人生存而发展到现在的文明的具有母系家庭体制特点的居住群体，母系家庭是摩梭母系社会的基本社会单位，许多不同的母系家庭构成了摩梭母系社会，那什么是摩梭母系家庭呢？

整个摩梭社会的文化结构，就是母系家庭文化，母系家庭（"衣杜"）是摩梭最基本的社会单位，指同一母系亲族成员组成的家庭及其居住的房屋，包含"母系家庭"和"房屋"双重概念； 摩梭人认为母为尊，女为贵，母亲是摩梭人生活中的轴心和靠山，摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主的家屋，女性在母系家屋中享有尊贵的地位；母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，均系一个或几个外祖母的后裔组成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，夜间，女子在家中花楼接待来自另一家庭的男子，而男子则外出与另一家庭的女子偶居，所生子女皆属女方，血缘按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己姐妹的孩子；摩梭人以生女孩为荣，生男不生女，就意味着绝嗣，在缺乏女继承人的家庭里，为了维系母系家庭，必须设法过继同一母系血统的一至数个养女，或者以结婚的形式接进一位女子，续接家屋香火，这种"结婚"与其他民族的"结婚"是有本质区别的； 在每个母系家庭中由一个最能干、 公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产， 称"依杜达布"或"达布"， 她是母系家庭的一家之长，负责一切内外事务，"达布"往往是自然产生的，不须经过任何选举或仪式，家庭成员都绝对服从达布的安排，母系家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名义进行活动，他们尽力协助"达"，参加全家的一切活动，抚养姐妹的子女，共同维系母系大家庭，当他们年老的时候，就由他们姐妹的子女照顾，由于共同的生活和劳作，他们与姐妹的子女之间的关系比其生父的关系更为密切和特殊。在摩梭母系家庭中，只有"同一根根"（同一母系血缘）母系成员是的亲人，包括母亲，女儿，儿子，舅舅等，而"父亲"，"妻子"等都是外人。 摩梭母系家庭与外界社会的家庭含义不同，首先摩梭母系家庭的结构模式不一定是一夫一妻制，传统摩梭母系家庭内没有父亲，丈夫，妻子，女婿或媳妇的角色，也没有父子，夫妻，妯娌，翁婿或姑嫂关系，人人都与外祖母，外祖母的姐妹兄弟，母亲，母亲的姐妹兄弟同住，男不婚女不嫁，过着走婚的生活，家庭内每一个成员都来自同一根根（母系血缘），母系家庭以母系血缘为本，以走访婚为主体；其次摩梭母系姐妹兄弟不分彼此， 一个家庭内的摩梭个人基本没有私有财产的概念， 一切财产由家庭成员共分，其生活的原则是"分享"不是"占有"，生活的主导意识是"我们"不是"我"；摩梭母系家庭中摩梭女人享受着高度的自主空间， 男人也轻松无压力， 摩梭母系家庭文化体现了"重女不轻男"的母系文化思维。 摩梭人的日常称谓非常简单，用得最多的就是母亲（"唉咪"）和舅舅（"唉乌"）；在同一摩梭母系家庭中与母亲同辈的女性全部被称作母亲（"唉咪"），男性全部被称作舅舅（"唉乌"），这种独特的母系文化使摩梭小孩子拥有多位母亲和舅舅，在体贴关爱与自由的氛围下成长，以至于有很多在母系大家庭长大的成年摩梭人，一直都分不清众多母亲中究竟谁才是自己的亲生母亲； 舅舅要承担起教育和 抚养自己姐妹的孩子的责任，这些与汉族家庭截然不同，这种特殊的母亲和舅舅的思想也一直扩展到了所有的摩梭家庭，不论是走婚的，还是结婚的；正是由于摩梭母系体制，摩梭人很少分家，因为没必要通过增加人口来增加劳动力，而且姐妹的子女都是自己的子女，一个家庭中只要有一个同辈姐妹生下女婴，家族根根便可延续，其他姐妹就不一定要走婚，不一定要生小孩，摩梭人口增长速度极为缓慢，数百年来摩梭人口增长速度之慢是中国五十六个民族中之最，实是天然的计划生育。

摩梭母系家庭与走婚，二者相辅相成；由于这种"同一根根"的母系家庭格局，生成了走婚这种特殊的婚姻形式， 因为走婚保持了一个家庭中 的成员只会是一个母亲的后代，保持了母系家庭的母系纯洁性，维护了"同一根根"的延续；摩梭人的走婚，是世界种种婚俗中，

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