2022年 《荀子资料稷下学宫著名论辩》优秀教案

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资料：稷下学宫著名论辩

王霸之辩

春秋战国时期，群雄并起，称霸争雄，社会处于剧烈动乱与变革之中， 走向统一的大趋势已露端倪。怎样实现由乱到治、由分裂到统一？是实行王道还是霸道？稷下学者展开了大争论。儒家大师孟于明确主张重王道轻霸道。他认为，“以力假仁者霸〞，“以德行仁者王〞〔?孟子·公孙丑上?〕。所谓的“霸道〞，是仗恃国家实力的强大，假借仁义的各义，来称霸诸侯，征服天下。他反对霸道，认为"以力服人者，非心服也"。

所谓“王道〞，是依靠道德礼教而实行仁义，经仁义教化征服天下。他主张实行王道，因为这是“以德服人，中心悦而诚服也〞。所以，当他的学生公孙立问他“管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，难道还不值得学习〞时，他表现出不屑一顾，认为“以齐国来统一天下，易如反掌〞。而公孙丑将他与管仲相比时，他更是愤愤然了。荀子那么有所不同，他虽然崇尚王道，但面对当时盛行霸道的现实和对齐文化的吸收，也谈霸道。实际上他是主张在王霸井容的前提下，以王道为本〔参见?荀子·王霸?〕。管仲学派与孟、荀的王霸论又有所异。管仲学派主张王霸并举，是实行王道还是实行霸道，要针对具体情况而定，即“霸王者有时〞，“以备待时，以时兴事〞。他们认为，“强国众，合强以攻弱，以图霸；强国少，合小以攻大，以图王。强国众，而言王势者，愚人之智也；强国少，而施霸道者，败事之谋也。〞还说：“战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。〞〔?管子·霸言?〕可见，管仲学派的王霸学说更适合当时的时势，更具有现实性。 义利之辩

义利之辩是稷下学宫中百家争鸣的一个很普遍的辩题。孟子继承了孔子“君子喻于义，小人喻于利〞〔?论语·里仁?〕的思想，把义和利绝对对立起来，认为追求利必然损害义，为了保拿义，要“舍生而取义〞，“二者不可得兼〞〔 ?告子上? 〕。所以，梁惠王问他“不远千里而来，亦将有以利吾国〞时，孟子直截了当地答复说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。〞并告诫梁惠玉说：“上下交征利，而国危矣。〞〔?梁惠王上?〕荀子那么冲破儒家义利观的藩篱，在义利关系问题上的认识与社会现实联系在一起。他认为；“义与利，人之所两有也。

虽尧、舜不能去人之欲利，……虽桀纣亦不能去民之好义也。〞〔?荀子·大概?〕人们对利的追求具有合理性，是人的本性，并举例说："饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹舜之所同也。“〔?非相?〕"目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。〞〔?性恶?〕荀子在认为人们对物质利益的追求具






有合理性的同时，又认为这种追求要保持一定的度，不能放纵。放纵逐利，就会导致社会的混乱。他在?礼论?中说：“人生而有欲，欲而不得，那么不能无求，求而无度量分界，那么不能无争。争那么乱，乱那么穷。〞

那么，怎样才能使人们对物质利益的追求保持一定的度呢？荀子认为，最有效的方法就是"制礼义以分之"〔?王制?〕，用礼义把人们划分为不同的等"第，用礼义制约人们的物质欲望，教育人们"先义而后利者荣，先利而后义者导"〔?荣辱?〕，反对"'唯利之求"〔?王霸?〕。这样做了，国家就会平治，反之，那么会出现乱世，即所谓："义胜利者为治世，利克义者为乱世。"由此可见，荀子的义利观较之孟子的义利观少有片面性。管仲学派对义利关系的看法是义利并重。他们认为："厚爱利足以亲之，明智礼足以教之"〔?权修?〕。讲礼义教化，不忘记物质利益的鼓励功能；讲物质利益，也不忘记礼义教化的引导作用。二者相得益彰，相辅相成。故?版法?在讲了"必先顺教，万民乡风"之后，紧接着说："旦暮利之，众乃胜任。" 天人之辩

天与人，或说天道与人道，是 哲学史上一对古老而又极其重要的范畴。 古代哲学的产生与开展同天人之辩有着密不可分的关系。天人之辩，首先要答复天是什么，然后再答复天与人的关系如何。

稷下各学派围绕天与人进行了交流与争鸣。孟子认为，天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威性。在孟子看来，人民的降生。事业的成败、帝王的权位、天下的治乱，都是天的指令。实际上，孟子将天看成是一个至高无上的无所不能的精神性的实体。由此，他沿着“尽心、知性、知天〞的思维模式和认识路线，建构了“天人合一〞的唯心主义哲学体系。

荀子关于天人关系的认识与孟子大相径庭。荀子认为，天就是自然界，其运行变化具有 宋台州公使库刻本?荀子?书影〔现存日本〕规律性，这种运行变作的规律不以人的意志为转移，即：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。〞“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。〞〔?荀子·天论?〕荀子还认为，人是天下最珍贵的。人是自然的一局部，并且不是一般的局部，而是特殊的一局部。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。〞〔?王制?〕荀子基于对天人关系的唯物主义认识，提出了“明于天人之分〞、“制天命而用之"〞的光芒思想，代表着稷下学宫中关于天人关系认识路线的一翼。 管仲学派对天人之辩的答复也是唯物主义的，而且更具有现实性，比方?管子，度地?将能铲除水、旱、虫等五种灾害说成是人能主宰自然界。从具体的改造自然的实践中认识天人关系。"






人性善恶之辩

稷下学宫中，关于人性的善恶之辩，主要有三种代表性看法。这就是孟子的性善论、告子的性无善无不善论、荀子的性恶论。孟子的性善论。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颗；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势那么然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。〞〔?孟子·告子上?〕可见，孟子认为人的本性是善的，因为"人皆有不忍人之心"和生来就具有仁、义、礼、智四种善端。至于人做了不善的事，不是因为其本性不善，是由于他自己不把握自己，被形势左右所致。告子的性无善无不善论。告子说：“性，犹湍水也，决诸东方那么东流，决诸西方那么西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。〞〔?孟子·告子上?〕

告子将人性比作水渠中的水，让它向什么方向流它就向什么方向流。人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。

荀子的性恶论。荀子和孟子一样，认为人的本性是生而具有的，然而他却得出了与孟子性善论相对立的结论--性恶论。为什么荀子会得出性恶的结论呢？荀子解释说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾〔嫉〕恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然那么，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然那么人之性恶明矣，其善者伪也。〞〔?性恶?〕显然，荀子认为在人性中，最能支配人类生活的是人的好利恶害之情，而好利恶害开展的结果，必然产生尔虞我诈、争夺、犯分乱理等不道德的行为，故说人性是恶的。他同时认为，这种恶的人性，经过后天的学习教育，注重对"人性"的改造，就可以做出善的行为。

此外，稷下学宫百家争鸣的内容还很多，如攻伐寝兵之辩、名实之辩、世界本原之辩等等。

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