道德经白话文

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道德经白话文

道德经，也叫《道德真经》，是中国古代伦理道德文化的经典，作者是先秦时期的中国思想家老子。它是中国文化的瑰宝，可谓博大精深。以下是道德经的白话文版： 第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

赞美道的神秘和普遍，但强调道无法完全用言语表达。物质世界中的所有事物都有名字，但它们不能完全代表本质，而本质既无名字也无形。了解这些深奥的事物需要超脱生活的欲望和情感。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

美和善的定义来自于它们的反义词，所以要了解美和善必须考虑它们的对立面。在万物中，如果没有坏的东西，就没有好的东西。在自然界中，一切都是互相关联和需要的。圣人通过去除个人的欲望和个人的道德标准来领导人民，这样是不做而为，教力于内心，让自然的运行来引导生活。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

不尊崇聪明人，就可以减少人们间的竞争。不重视难得的珍宝，就可以减少盗窃的行为。圣洁的行为可以鼓舞精神和人的体力。一个国家领导得好的人，应该保持透明和简洁，减少政府的宣传，让人民自由和无私地服务。

第四章：道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

道是深不可测的，在使用时永远不会消耗。道是模拟宇宙起源的超越事物，既崇高又复杂。如果道太渗透了，就会变得平凡。如果道太过重要，就会变得虚幻。道的显现可能是神的存在，但从未有人说出过道的真正含义。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地是不以人的善恶待人，它是区别对待万物的。聪明的人也要像牧羊犬一样对待普通老百姓。圣人的行为可以启发人们，让他们变得快乐和自由。尝试去思考宇宙真正的本


质，而不是尝试弄清万物的差异。沉默是可能的肥沃等级，不干扰自然流程比干预有更多的优势。

第六章：谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 谷神不死，这是一个谜。玄牝是道的核心，是众所周知的能量之源，是天和地的根源和支持。道不显然，但一直存在。有的东西你不去做，却可以得到更好的收益。 第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

天长地久，这是一个交相辉映的整体，可绵延不断。天地的能力在于其不断的复制，正如生命一样。圣人通过教导他人使身体充满生命，圣人发现自己赢得生命，是因为他以个人利益与自然融为一体。

第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

上善根据水的模型，是完美的头脑；善于让所有事情顺其自然而不产生争执并占有先机。处于不受欢迎的地方，让自己繁荣起来，就可以逐渐适应它。当地只是善意时，每一个人的心都可以涵盖许多东西。善良的态度、言辞、政治、工作、动作都会产生好结果。 第九章：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。是以聪者听之，明者自见之。见得不赀，听之不聪。

保持要比试图拓宽要容易，不要垂涎于不属于自己的东西。一旦尝试过多，结果可能不稳定，细心的人会注意到这一点，因此获得更多的信仰。能看到世界的本来面貌，会比仅仅听说更令人理解更深刻。但抓住话的细节并不意味着深入了解内容。

第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之；生而不有，为而不恃；长而不宰，是谓玄德。

载营魄抱一，是一个人和世界的交流技巧。集中心力而不失灵活性，可以表现出强调点。洗掉污渍，去除疵点，是成功的关键。领导人民的最重要的特质是心地善良。战争中，体能轻盈远胜于力量。不要直接干扰生命的自然状态，而是让它按照自然程序成长，这是最完美的方法。

第十一章：三十辐共一毂，当其无相，车行其间，闻之而胜美。四鼓蚍蜉，当其无声，便可捕捉。天长地久，其用不弊。是以圣人去之以息；久之，不忘其所始。是谓极无知之德，不可颠复，持之以恒。

通往成功的道路可能有很多，但最终都汇聚成一条，因为所有的目标都指向了第一位。当做出引人入胜的成果时，只有追求类型的目标，不施于外，又是最牢固的成功。人生有

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