论语第十二章读后感

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论语第十二章读后感

第十二章子曰:“放于利而行,多怨。”

本章孔子旨在告诉我们贪生怨。《说文解字》曰:“放,逐也”。 《广雅》以“放”为“置”。《庄子・天运》有语“放风而动”, “放”是依赖,依靠的意思。《新唐书・隐逸传序》引用孔子语义, □: “放利之徙,假隐自名。” “放”是追逐的意思。后儒孔安国 也说:“放,依也”。他认为每事依利而行是取怨之道。宋代士大 夫多用心于义利之辩。今不妨引用不同学派之代表性解读,综合参 考之。理学家程颐在《程氏经说》中说:“心存乎利,取怨之道也。 盖欲利于己必损于人”。程伊川把义和利对立起来,以损人利己为 招怨之道。王荆公后学陈祥道在《论语全解》中说:“利者,外物 也。求在我,所以寡欲也;求在外,所以多怨也。所谓多怨者,不 己多怨乎人,人亦怨乎己”。清儒认为陈祥道多杂老庄思想,寡欲 说可证清儒不虚也。然而就“多怨”至简的说法,陈用之解释为自 己与别人互相埋怨倒也比较中肯。湖湘学派张轼《癸巳论语解》多 经朱熹编辑,敬夫、晦庵二人己是多年朋友,可以把《癸巳论语解》 看做朱夫子赞成的解释。张敬夫说“放,依也。放于利而行者,凡 事毎求便利于己也。怨,由不得其欲而生。彼虽每求便利而事亦岂 能尽利于己哉?不得其欲则怨矣。其胸次扰扰,无须臾以宁也。若夫 君子正己而已,无所求利,故无不足。而奚怨之萌哉?”

综上所述,“放于利而行,多怨”这句话的意思就是:一个人做 事的原则是逐利或者凭利益行事的话,那么,当他做事损人利己时 他就会招致对方的怨恨,如果他自己的欲望没有得到满足的时候, 他就会埋怨社会或者别人。其实,古今一人,凡人就有欲望,都有 需要。而如何才能够满足自己的欲望、实现自己的需要却有不同的 方式和路径,中国的道家智慧是清心寡欲,道法自然。佛家的智慧 就是缘起性空,因果报应。儒家的智慧就是崇德立业,推己及人, 以仁为本。今天重新审视孔子的这句话,有了更为开阔的对待人生 的考察视野。多怨的人往往多有心理依赖,习惯于依赖个体、依赖 家庭、依赖单位、依赖社会,而一旦撤掉依赖或者依赖不在,自然 就会充满


抱怨。抱怨他人者自然会被他人抱怨。在民主自由平等的 现代社会,儒家的启示就是培养自我实现的主体性与担当意识和遵 法守德的人生价值的取向。如此,方可乐天知命、少生埋怨。

过去曾有过“半部《论语》治天下”的说法。在延续一千多年的 科举时代,《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。

但是随着时代的变迁,治理国家的环境变了,治理国家的方式自 然也会发生根本性的变化。

因此在二十一世纪的今天,还指望通过两千多年前形成的《论语》 上面制定的治理国家的方式来管理国家,是不切实际的。

要找到一木能够长远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品 性有着千丝万缕的渗透的书,恐怕也只有儒家的经典之作一《论 语》。

孔子的至理名言,比不上老子的意味深长,比不上庄子的逍遥洒 脱,却是一剂朴素的灵丹妙药,短短几句,往往就能使人受益一辈 子。

论语中,给我卬象最深的几则,莫过于“子欲居九夷。或曰”陋, 如之何? “子曰”君子居之,何陋之有? “子曰:”君子食无求饱,居 无求安,敏于事而慎于言。“子曰”三人行必有我师。“第一则说 孔子想住九夷那蛮荒之地去,大家觉得奇怪,就去问他怎么去住那 么落后的鬼地方呢?却答”君子住在那,又怎么会闭塞落后 呢? “此话又说到了两个方面,一是君子不回在乎外界环境的好坏, 毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人改变环境,还 是环境改变人,有一则小故事说把胡萝卜放到开水里,胡萝卜变软 了,把鸡蛋放水里,蛋清蛋黄都凝[读文章网作文频道]固了,把咖 啡豆磨碎了放开水里,水就成咖啡了,这足以说明三种对于外界环 境的态度,是”穷忍着,富耐着,睡不着眯着。“直到被环境慢慢 改变还是与环境对抗,亦或者是如咖啡豆一般的改变环境,孔子正 是说,君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境,那里就不会闭塞 落后了。

我每到一个新的班级就会有这样的感受,每一个看似不起眼的同 学,都可能有自己的几个独门“绝技”有篮球猛将,堪称乔丹第二, 数学天才,堪称华罗庚再世,有科学爱好者,大有创造超越《相 对论》的《绝对论》的雄心壮志……不积小流,无以成江海,想像 大海一般的渊傅,就得学会向身


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