论语第十二章读后感

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论语第十二章读后感

第十二章子曰：“放于利而行，多怨。”

本章孔子旨在告诉我们贪生怨。《说文解字》曰：“放，逐也”。 《广雅》以“放”为“置”。《庄子・天运》有语“放风而动”， “放”是依赖，依靠的意思。《新唐书・隐逸传序》引用孔子语义, □: “放利之徙，假隐自名。” “放”是追逐的意思。后儒孔安国 也说：“放，依也”。他认为每事依利而行是取怨之道。宋代士大 夫多用心于义利之辩。今不妨引用不同学派之代表性解读，综合参 考之。理学家程颐在《程氏经说》中说：“心存乎利，取怨之道也。 盖欲利于己必损于人”。程伊川把义和利对立起来，以损人利己为 招怨之道。王荆公后学陈祥道在《论语全解》中说：“利者，外物 也。求在我，所以寡欲也;求在外，所以多怨也。所谓多怨者，不怨 己多怨乎人，人亦怨乎己”。清儒认为陈祥道多杂老庄思想，寡欲 说可证清儒不虚也。然而就“多怨”至简的说法，陈用之解释为自 己与别人互相埋怨倒也比较中肯。湖湘学派张轼《癸巳论语解》多 经朱熹编辑，敬夫、晦庵二人己是多年朋友，可以把《癸巳论语解》 看做朱夫子赞成的解释。张敬夫说“放，依也。放于利而行者，凡 事毎求便利于己也。怨，由不得其欲而生。彼虽每求便利而事亦岂 能尽利于己哉?不得其欲则怨矣。其胸次扰扰，无须臾以宁也。若夫 君子正己而已，无所求利，故无不足。而奚怨之萌哉？”

综上所述，“放于利而行，多怨”这句话的意思就是：一个人做 事的原则是逐利或者凭利益行事的话，那么，当他做事损人利己时 他就会招致对方的怨恨，如果他自己的欲望没有得到满足的时候， 他就会埋怨社会或者别人。其实，古今一人，凡人就有欲望，都有 需要。而如何才能够满足自己的欲望、实现自己的需要却有不同的 方式和路径，中国的道家智慧是清心寡欲，道法自然。佛家的智慧 就是缘起性空，因果报应。儒家的智慧就是崇德立业，推己及人， 以仁为本。今天重新审视孔子的这句话，有了更为开阔的对待人生 的考察视野。多怨的人往往多有心理依赖，习惯于依赖个体、依赖 家庭、依赖单位、依赖社会，而一旦撤掉依赖或者依赖不在，自然 就会充满


抱怨。抱怨他人者自然会被他人抱怨。在民主自由平等的 现代社会，儒家的启示就是培养自我实现的主体性与担当意识和遵 法守德的人生价值的取向。如此，方可乐天知命、少生埋怨。

过去曾有过“半部《论语》治天下”的说法。在延续一千多年的 科举时代，《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。

但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自 然也会发生根本性的变化。

因此在二十一世纪的今天，还指望通过两千多年前形成的《论语》 上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。

要找到一木能够长远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品 性有着千丝万缕的渗透的书，恐怕也只有儒家的经典之作一《论 语》。

孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥洒 脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句，往往就能使人受益一辈 子。

论语中，给我卬象最深的几则，莫过于“子欲居九夷。或曰”陋, 如之何？ “子曰”君子居之，何陋之有？ “子曰：”君子食无求饱，居 无求安，敏于事而慎于言。“子曰”三人行必有我师。“第一则说 孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那 么落后的鬼地方呢?他却答”君子住在那，又怎么会闭塞落后 呢？ “此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏， 毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人改变环境，还 是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软 了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝［读文章网作文频道］固了，把咖 啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环 境的态度，是”穷忍着，富耐着，睡不着眯着。“直到被环境慢慢 改变还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的改变环境，孔子正 是说，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境，那里就不会闭塞 落后了。

我每到一个新的班级就会有这样的感受，每一个看似不起眼的同 学，都可能有自己的几个独门“绝技”有篮球猛将，堪称乔丹第二, 有数学天才，堪称华罗庚再世，有科学爱好者，大有创造超越《相 对论》的《绝对论》的雄心壮志……不积小流，无以成江海，想像 大海一般的渊傅，就得学会向身

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