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《菊与刀》之浅析日本人的矛盾性格
《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特以文化遥距研究法做出来的成果，她不但以文化形貌论谈论了日本文化的矛盾特质，还从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。本文将从日本人矛盾性格的体现以及形成原因两个方面论述。
标签：菊与刀；日本人；矛盾；性格
正如本书的书名一样，“菊”与“刀”就是日本民族特性中相互对立的两个方面。“菊”是日本皇室的徽章，象征着高贵尚美；“刀”代表民族醉心于刀剑文化和武士的至高荣誉。日本人好斗又温和；尚武又爱美；粗暴又有礼貌；刻板又懂得变通；温顺又叛逆；高贵又粗俗；勇敢又怯懦；保守又热心新鲜事物。如果我们透彻研究日本民族中这种矛盾的性格及产生原因，那么就会更深层地理解日本何以成为日本民族，更进一步了解日本人的行为习惯与价值观，这对当下中国人抛开偏见，正确地看待这个民族有很大的促进作用。
一、日本人矛盾性格的体现
1、战争中的日本人。在二战中，日本人的牺牲精神最极端的表现当属他们的不投降政策。任何一支西方军队在战斗中拼尽全力，却发现陷入绝境，都会向敌军投降，他们会认为自己是光荣的士兵，家庭成员也不会感到耻辱。日本人却认为光荣就意味着战斗至死，陷入绝望的日本士兵会选择赤手空拳与敌搏斗，或大规模集体自杀，无论如何他们都不会投降。即使士兵们受伤，失去知觉被俘，在日本他再也无法抬头做人。投降可耻的思想深深根植于日本人的意识，但让人疑惑的是日军被俘后绝大多数竟愿意与盟军合作。有些老兵以及多年的极端爱国主义者仔细说明日军兵力的配置，为盟军写宣传手册，与飞行员同乘轰炸机指点军事目标。美国人没有料想到战俘们会做出如此大的转变，但日本人的行为准则是：选择了一条道路便全力以赴，一旦失败，他们会自然地改弦易辙。虽然被俘意味着一名日本士兵已经丧失了名誉，但是他们会争取做一名模范战俘，好像他们翻开了人生新的一页。他们固执却又善变，这很好的解释了为什么被俘前后日本人的行为方式会有如此巨大的差异。
2、等级制中的日本人。日本人的矛盾性格同样体现在他们组织生活的准则中，日本人信赖秩序、等级制，承认等级制对日本人来说就像呼吸那么自然。但是等级制不同于专制，日本人崇尚“各得其所”，但从不轻易屈服专制权力。
在家庭中，等级制建立在性别、辈分的基础上，长嗣继承制是家庭生活的核心。在日本人看来长子是继承者，拥有与父亲相差无几的特权，但是当弟弟们接受更多的教育、收入更多、继续向前奋斗的时候，长子仍然只能固守家业。同时个人在等级制中的地位取决于性别，日本妇女必须跟在丈夫身后，地位低下。但是相比其他亚洲国家妇女，日本妇女有更大的自由，她们可以自由上街、出入商店；掌管全家开销，购买日常所需；使唤佣人、掌控子女婚姻。
辈分、性别、年龄在日本的特权非常大，但是行使这些特权的人扮演的是管理者，而不是随心所欲的独裁者。父亲或兄长都要对全家负责，他必须做出重大决定并保证其实行。所以遇到任何重大事件，家长都要召开家族会议，在会上加以讨论。被命运左右的人可能很难遵从会议的决议，但家族意志是以全体成员关心的名义来要求你服从。
3、日本人的名誉观。日本人把使名声不受玷污的义务称为“对名分的情理”。它由一系列美德构成，其中一些在我们眼里看来是相互矛盾的。例如日本人把对他人善意的回应和对他人的恶意或轻蔑进行报复都看做是一种美德。在他们看来，只要他是遵守“情理”洗刷污名，他就没有侵犯之过，只是清算旧账。只要侮辱、诽谤及失败没有得到报复，他们会说：“世界并未平衡。”一个正派人必须努力使世界恢复平衡，对侮辱的感受同对恩情的感受一样强烈，都要回报。
日本人在面对失败、诽谤和排斥时选择的复仇手段日益趋于自卫而不是攻击性的，甚至更易折磨自己而不是别人。现代日本人对自己采取的最极端的攻击行为是自杀，他们尊重自杀，认为自杀是可敬的，有意义的行为。合理的自杀可以为他洗刷污名，并在身后赢得好评。因此当日本人感到“世界不公”，需要洗净污秽时，他们日益倾向于毁灭自己而不是他人。
4、日本人的享乐观。像日本这种极端要求回报义务和自我约束的道德准则，似乎坚决认为身体的欲望是人内心产生的罪恶，但日本的道德准则却对感官享乐十分宽容。他们认为身体的享乐是件好事并值得培养，他们追求享乐、重视享乐。在许多文化中，人们不认为必须学习享乐，拒绝纵情声色就是抵制广为人知的诱惑。但是日本人把肉体享乐当作美术一样培养，在他们充分享乐后，又会为了义务牺牲享乐。例如在我们看来睡眠是为了保持体力，但睡觉却是日本人的一种嗜好，他们就是喜欢睡觉，只要无人打扰，他们就能高高兴兴入睡。矛盾的是，他们并不吝惜睡眠。准备考试的学生可以日以继夜地学习；军事训练中，睡眠完全服从于训练。
究其原因是日本哲学中并不认为肉体与灵魂是此消彼长的两个基本力量，肉体并不罪恶，享受它带来的快乐也是无罪的。但同时日本人把生活的最高任务规定为履行义务，他们完全接受报恩意味着牺牲个人欲望与快乐这个事实。因此，日本人追求享乐却不纵欲，这为他们看似矛盾的享乐观做出了合理的解释。
二、日本人矛盾性格形成原因
所有描绘日本人的矛盾性格都可以从日本人教养孩子的方法中得到解释。日本人的人生轨迹呈现一个巨大的浅U字形弧线，幼儿和老人享有最大限度的自由和放任。他们从幼儿期的特权与心境自在的体验中保留了他们“不知羞耻”年代的欢乐生活的记忆。他们把自己的童年改头换面地写进了关于人性本善、关于神灵慈悲以及做一个日本人的无上光荣的理论中。幼儿期的经验使他们易于将自己的伦理置于人人身上有“佛性”，死后都能成佛这种极端解释的基础上，这给他们以固执和某种自信。正是因为以此作为思想基础，有时他们会陷入集体性的妄自尊大。
在西方人看来，日本男性行为中十分明显的矛盾是由其训练的非连贯性造成的。当他们成人后，他们的意识中仍深深地留下儿时的印象，他们那时甚至可以恣情纵欲，即使是发泄自己的攻击性。由于这种根深蒂固的双重性，使他们成年后可以从毫无节制的浪漫恋爱，突然转到对家庭的绝对服从。不管他们在履行极端义务方面走得多么远，他们都能够沉湎于享乐和安逸。慎重处世的教育往往使他们行动怯懦，但他们实际上勇敢得近乎鲁莽。他们在等级制下可以表现出非凡的驯服，但绝不轻易接受上级的驾驭。在军队里，他们可以接受狂热盲目的训练，但又桀骜不驯。日本人在纵情无虑的孩提时代拥有很大限度的自由和宽容，但在长大成人的生活中却面临动辄关系到自身安危的种种约束，大多数人感到难以解决这个问题，因此造成了他们性格的双重性。
三、结语
综上所述，日本人在成长过程所受教育的非连贯性造成了他们性格的矛盾性。但是他们矛盾性格的表现也并非令人匪夷所思，而是与本民族的社会生活环境有着密切的联系。越是深入了解了日本人生活的点点滴滴，就越能把握他们看似怪异行为背后所蕴含的整个民族的性格特征。同时，了解日本人性格与我们的差异性，能有助于我们消除偏见，正确地认识日本这个民族，尊重并理解多元的价值观。
参考文献
[1][美]本尼迪克特.《菊与刀》.中国画报出版社，2011.08.
本文来源：https://www.wddqxz.cn/36c69a3464ec102de2bd960590c69ec3d5bbdbcd.html
2023-02-23
