上帝也疯狂影评

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《上帝也疯狂》观后感

2014221101220018杨宇

《上帝也疯狂》以一个可乐瓶为线索，以西索为代表的原始部落与现代社会相遇，产生联系的过程中出现种种冲突和矛盾，我将就我体会最深的一点谈谈我对文明与野蛮的认识。

一、 文明与野蛮的相对性

站在我或者说现代人的角度，对于布什部落和现代城市，不可置否会认为城市是文明的；“布什部落从没见过或听过所谓的文明”，似乎还停留在原始人的阶段，没有任何现代文明工具，以叽叽喳喳乱叫充当言语，衣不蔽体却不以为然，这看起来十分荒谬而野蛮。

但以西索为代表的布什族的视角看来却正好相反。看到汤小姐的装扮时，“他不明白为什么天气这么热，她还要往身上覆盖东西，看起来像蜘蛛网”；对于上帝“恩赐”给他们的现代文明成果可乐瓶，一开始是是他们认为的“最美好的事物”，但后来它破坏了大家的感情和部落的和谐，西索决心要把这“不祥之物”丢出地球。布什族并没有文明与野蛮的概念，但以“积极成果”这一标准来看，现代城市并不是文明的集合体。

站在客观的角度，文明与野蛮的区分并非如此。就物质层面来说，文明与野蛮具有相对性。显而易见，现代城市物质丰富多彩，从第一次工业革命到第三次科技革命，社会生产力的飞跃，科学技术的进步，让都市人在物质文明上获得了极大的便利和享受。但另一方面，在物质文明建设中，人们不知适可而止，越想改善生活环境反而令生活越复杂。在物质文明发展速度过快的现代社会总会暴露出许多问题，“人们不甘心屈服于自然环境，反而要环境来迁就他们”，环境问题已然成为现代的一个大问题，人类为谋得自身利益对待环境的方式可以说是极其野蛮的，而相对于贪婪的人们来说布什部落的族人至少对待自然是敬畏的，是文明的，“他们相信上帝供给的皆好而又用”“漂亮、娇小而优雅的布什族人，傍晚将树叶排好清晨收集露水，或者通过挤压根茎来获得水源。”简单而满足的生活反而是与自然和谐相处的最佳方式。

就道精神层面来说，文明更倾向于布什部落的族人。“他们是最知足的民族，他们没有犯罪也没有暴力与法律”“他们很和善，从不惩罚小孩儿和恶言以对”，他们的部落秩序与和谐是在相互关爱的环境中自然而然的维持的，约束他们的是一种潜意识里的道德底线。我生活的现代社会有一个称呼叫“法治社会”，并且社会不断提出要全面加强法制建设，法律成为维持社会运转和维护社会秩序的底线，这条底线条分缕析，并且与时俱进扩充延伸修改，逻辑严密，法理严明，规则制定得近乎完美。在趋于完善的法制建设下，我们的生活似乎有了保障，但令人惶恐不安的暴力犯罪事件非但没有减少反而有增加的趋势，从这点来看，人类文明的法制建设是在野蛮暴力的犯罪行为下催生的。

文明与野蛮是对立面但往往共存，对于任何角色或群体没有绝对的野蛮亦没有绝对的文明。但我们常常以自我为中心不自觉的蒙蔽双眼，忽略文明与野蛮的相对性。

二、 野蛮的根源

行为表现的野蛮来自于人们内心的贪婪和过度的欲望和资源稀缺的客观环境条件。 贪婪是人的本性，而资源的稀缺促使贪婪的本性激发并不断扩张，最终表现为野蛮。即使在最知足的民族布什族的族人面前，在发现可乐瓶可以奏乐、拉蛇皮后“在他们心中这是第一次有东西不能分享”，其它新的情绪随之而生，例如嫉妒和仇恨。可乐瓶为布什族人的生活带来了很多便利和好处，但是只有一个，突然有一天大家都要使用了，可乐瓶就成为人们争夺的稀缺资源，为了争夺可乐瓶和谐友爱的族人大打出手。稀缺资源导致野蛮的产生可见一斑。

战争是人类最为野蛮的行为，而战争的目的往往是为了争夺稀缺资源。稀缺资源并不都是生活必需品但它可以提高人们的生活质量，布什人对于可乐瓶的态度“本来不需要的却变


成必要的”也是稀缺资源特征的一种描述，这种特征来源于人们总是趋向于节省劳动力和贪图享受物质生活。

人们在得到或经历物质的享受后，往往会迷恋于这种舒适以及精神上被他人羡慕或嫉妒的情感，因此在物质生活越丰富物质文明越发达的时代，人们对于争夺稀缺资源的情感越强烈，人性的欲望在物质膨胀的社会中急速增长。生活越复杂，我们接触的事物越多，人的污浊之气越浓，这往往来源于过度的欲望使人泯灭了善良的本性。过度的欲望可以让人丧失理智，而后就会产生野蛮的行为。拿中国很严重的贪污腐败这一问题来说，先后落马的部级以上干部多是贪婪美色贪污受贿，对金钱的过度渴望早已使他们忘了自己身为干部和党员的初衷。清正廉洁的干部少，并且大部分是较年轻职位不高的。人的质变往往要经历很多量变，感染的坏风气多了，干过的野蛮行为多了，自己就变成了野蛮人。

三、 构建和谐社会需要的文明如何实现

和谐社会需要整个社会群体中的个体文明做人文明做事，和谐常常与和文明系在一起，实际上它们密不可分。

社会的和谐要求人们克制野蛮，最大程度发扬文明，此情况有一必要前提：人们的基本物质生活有保障（从现代社会出发，我们不可能再回到类似于布什族的原始社会，因此用布什族来讨论和谐社会没有现实意义）。

“仓廪实而后知礼节”，在此我先谈谈如何实现保障人们的基本物质生活。中国最新政策“精准扶贫”是政府出台的恰好针对这一问题的好政策，在中国我常常听到这样一句话“80%的财富掌握在20%人的手中，剩下的80%的人仅占有20%的财富”，数字是否精确暂且不论，但中国贫富差距悬殊确实惊人，任何国家都有穷人和富人，但像中国这样悬殊的大国（除非洲以外）较少。中国近十年官方公布的基尼系数均接近于0.5，民间统计的基尼系数超过0.6。抢劫、卖淫、报复社会等一系类野蛮行为很多都有一个共同原因：生活所迫。贫穷的国家往往危险系数较高，因为人们的基本生活没有保障而不得以采取手段获得维持生活的物质，在生存逼迫下，人们的野蛮表现的更为突出。

中国虽然未列入发达国家，但不贫穷，问题就出在贫富差距过大。解决这一问题一是国家政策调节，二是鼓励富人支持扶贫，中国的富人和很多发达国家的富人的区别是中国富人多数是“土豪”气质，贵族气质的富人向往低调奢华，而我国的富人总热爱高调炫富，是奢侈品市场上最受欢迎的顾客，在财富流向国外的同时还遭受骂名。国外富豪总是取之于民用之于民，乐于将财产捐送给社会，中国富豪的思想总是要让自己的财产留给子孙后代，保他们幸福享乐。这一点西方确实优于中国，很重要的原因是西方乐于信教，但中国人似乎并不乐于信教。积极文明的宗教能让人有高尚的信仰，指导人做出正确的行为，西方富人乐善好施受宗教影响很大。中国的富人救济穷人很难，因为没有高尚的精神信仰，而过于贪图物质，不妨引入文明宗教来做这方面的试验田。

在实现基本物质生活保障后，社会角色主动追求文明依靠教育，尤其是素质教育。人的本性善恶并存，因此在不同外因刺激下文明与野蛮可共存在同一个体上，不能消除就设法减弱或抑制。正确的人生观、价值观、世界观可以让人们趋于理性和文明，虽然这些东西空洞而不可捉摸但从小接受此类教育的群体潜意识里会形成一套正确的思路，判断是非善恶。古有忠孝仁义，今天我们的文明思想更加丰富，但精神文明未必超过古人，因为古人重于正确的人格教育、道德教育，我们似乎更加务实，乐于学习学术知识和适应社会生活与竞争的专业技术知识，忽视思想教育，处于学习阶段的学生如此，更不必谈已涉入逐利工作的群体了。思想素质教育不仅应得到重视更应该强调终生学习。

在灯红酒绿的快节奏现代社会里，我们自诩为文明人，意识不到自己身上的野蛮。学历并不是度量自己文明与野蛮的杆秤，发达程度也并非衡量社会文明的唯一标准。

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