《西方哲学史(罗素)》读书报告

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《西方哲学史（罗素）》读书报告



我读的文本是存在主义，所选的章节是马丁·海德格尔关于他的哲学议题“作为在世的此在”这一部分的。

关于他的这一议题和文本阅读，我想通过一部电影《黑客帝国》来试着阐述一下。

假如现在你手上有两颗药丸，选择吞下蓝色则一觉醒来该吃吃该喝喝，和往常一样沉沦在现在的世界里。而如果选择吞下红色，那么你将迎接一个终极真相，和此世彻底告别，走向一条“决心”操劳未来的道路。德国存在主义哲学家海德格尔的选择是：向死而生。

电影《黑客帝国》里的主角尼奥也面临着同样的选择难题，根据剧情发展，他选择了红色药丸。并以此解锁了自己的能力，把自己“抛掷”在那个虚拟世界之外，心系全人类的命运与未来。抛开电影的商业性质所构成的剧情走向不谈，尼奥在原本的世界里生活的好好的，为何会选择把自己抛掷出这个世界。让我们以海德格尔的存在主义试着分析一下。

作为生活在这个世界的我们，作为在这个世界操劳的我们，作为能思的认识论主体之前的我们，早已被抛入到这个世界当中。即在我们认识构建这个世界之前，我们确实已经来到了这个世界。海德格尔把这个生存在世界的我们或我，叫做“此在”。通俗的话语就是叫：“在这儿，在那儿”。作为此在，我们和世界的关系并不是封闭，主客二分的。而是作为敞开的存在者，我和我的周遭世界就是浑然一体，水乳交融的。我身边的周遭世界都是我的一部分，我就是我的世界，我的世界就是我。


在海德格尔看来，此在的存在方式是在世之在，Being-in-the-World，同样地，此在的存在方式，也是一种共在，也就是与他人共同存在，Being-with-Others。我们本来就是与他人共同生活着的，我们总是和他人生活在一个共同体之中的，我们每天要遭遇很多其他人。此在是敞开着的存在者，它对它的周遭世界是敞开着的，对它周遭世界里的东西的敞开着的，同样地，对它周遭世界里的其他人也是敞开着的。这并不意味着，一定要他人在场，让你不得不进入到一种与他人打交道的状态，我们才是共在。（关于这点，在拉康的象征界有着精妙的诠释。即：但凡我们作为一个进入到语言世界的主体，他人已经先行到场。）因为我们不仅作为在世之在的此在；我就是我的世界，我的世界就是我。还是与他人共同存在的共在。所以，我就是他们，他们就是我。

海德格尔把此在的存在状态区分成了两种状态，一种是本己的状态或者叫做本真的状态，另一种是非本己的状态或者翻译叫做非本真的状态。

什么是此在的非本己态，上面讲到，此在是被抛入到这个世界之中的，它与它的周遭世界、与他人浑然一体地生存着，以至于它在这个共在世界沉浸久了，成天操劳这个操办那个，在里面活得太熟悉、太舒服了，竟不知不觉地都忘了自己。当此在忘却了自己的存在，自己不是自己了，此在就处在一种非本己的状态之中。此在在非本己的状态中，它不是自己，那它是谁？它是常人。通俗的讲，就是我们身边的普罗大众。我就是他们，他们怎么活，我就怎么活，他们谈论什么，我就谈论什么，用海德格尔的话说：在这种不触目而又不能定局的情况中，

常人展开了他的真正独裁。常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从“大众”抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西“愤怒”。

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