读曾国藩《棉棉穆穆之室日记》随笔

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读曾国藩《棉棉穆穆之室日记》随笔

学界有晚清四大著名日记的说法。这四部日记分别为曾国藩的《求阙斋日记》、李慈铭的《越缦堂日记》、王闿运的《湘绮楼日记》、翁同龢的《翁文恭公日记》。其中影响最大的当推曾国藩的日记。

现存的曾氏日记，起自道光19年正月初一日，终止于其去世的当天，即同治十一年2月初4日，时间跨度长达34年。或许是早期的曾氏恒心不够，因宦务繁杂而有所间隔，也或许是因迁徙而遗失、因战火而焚毁等缘故，34年的日记中有所缺失，流传至今的文字约万言。宣统元年，中国图书公司将其手稿印行。曾氏日记究竟因为什么缘故而受到后世的重视呢?笔者以为，其原因可能有以下几个方面。

第一，曾氏就是一个对中国近代历史存有非常大影响的人物，无论是学术界还是社会民众，对其一生的行事都很有兴趣。他的亲笔日记，尤其就是其咸丰八年六月再次出马之后逐日记录的日记，对研究他本人以及他所处的那个时代，存有任何其他史料所不容替代的促进作用。

第二，曾氏出生于偏僻乡村的世代农家，后来成为扶危定倾的国家干臣。一百多年来，他是所有平民子弟的励志榜样，人们对他的成长史格外关注。曾氏的日记，尤其是早年在京师翰苑刻苦自励的那一段心路历程，堪称一切有志向有抱负的年轻人的最佳教科书。梁启超当年就是这样学曾氏的。他对人说：“近设日记，以曾文正之法，凡身过、口过、意过皆记之。”曾氏的修身有一个突出的特点，那就是自觉认真。他以圣贤为榜样，以慎独为准则，以血战之勇气，以截断后路之决心，从严要求，切实践行。常言说人非圣贤，但曾氏偏要以圣贤为目标，宣称“不为圣贤，便为禽兽”，他为何要如此为难自己?原来，曾氏采取的是取法上上的策略。古人认为取法乎上仅得其中，若想得其上，便只有取法上上了。正因为目标定得甚高，所以尽管曾氏终其一生并未成为圣贤，但在道德自我完善这方面，古今政治家中罕有其匹。尤其于克己自律上，在一塌糊涂的晚清官场，他应属凤毛麟角。

第三，今人念曾国藩，主要就是倚重他的人生智慧与做人谋虑。他的日记，恰恰记录了不少关于这方面的`领悟。因为就是私人的随手所录，曾氏的这些修道过程，便可以以最为起始最本色最随意的状况留存下来，因而也便更具备真实性与先进经验性。

曾氏不是原创型的思想家，他也不是对理学有重大贡献的学问家，实事求是地说，曾氏只是一个将中国传统文化履行于人生事业中的经世致用者。他对道的思索与领悟，更多地体现在世俗、庸常中。他信奉“绝大学问皆在家庭日用之中”的理学真谛。他勤于思考，善于归纳，将家庭日用间的绝大学问，通过自身的体验，以自己的语言表述出来，真实亲切，晓畅易行。读他的日记，就如同听一位阅历丰富喜欢琢磨的智者在谈心。

第四，我们常说道历史必须引经据典，真正的历史之细，不存有于官方史册，更不存有于学者专著，而是堆放在各种不经意的文字中，那里往往可以透漏出来大风大浪初的微


小涟漪、大变大故前的蛛丝马迹。曾氏的日记，偶尔可以遗留下一些小历史里的小细节，故而变得弥足珍贵。比如说同治元年正月初十日，曾氏在日记中说道，朝廷颁授下来的代表王命的旗帜，居然偷走窳得如同小儿玩具。朝廷再穷，也不能愁至连制作几面小王旗的银子都没。这个细节所表达的信息就是：爱新觉罗王朝气数已尽。

正因为曾氏的日记内涵丰厚、容量广博，“评点曾国藩”系列不能没有日记的评点。笔者从传世的曾氏日记中挑选出三百来篇，分为修身、悟道、读书、国事、家事、写字、品鉴、梦境八大类。为保持一天日记的完整性，所挑选的日记整篇照录，不再删节。原文之后的评点，仍旧像过去一样，尽笔者之所能，给读者提供一些帮助，以便对该篇日记有更好的理解。在每大类之前，笔者会有一篇总评，意在为读者充当引导。

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