诗经：《国风_周南_芣苢》阅读

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诗经：《国风•周南•苯莒》阅读

国风•周南•荣莒 先秦：佚名

米米荣莒，薄言米之。 采采荣莒，薄言有之。 采采荣莒，薄言掇之。 采采荣莒，薄言捋之。 采采荣莒，薄言祜之。 采采荣莒，薄言襪之。 赏析

“荣莒”即车前草，这是当时人们采车前时所唱的歌谣。

《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像《荣苜》

这篇重叠得如此厉害却也是的。先以第一章为例：“采采”二字，以 《诗经》各篇的情况而论，能够解释为“采而又采”，亦可解释为 “各种各样”。有人觉得用前一种解释重复过甚，故取第二种。不过 说车前草是“各种各样”的，也不合道理，应该还是“采而又采”。 到了第二句，“薄言”是无意义的语助词，“采之”在意义上与前句 无大变化。第三句重复第一句，第四句又重复第二句，只改动一个字。 所以整个第一章，其实只说了两句话：采荣莒，采到了。这还罢了， 第二章、第三章竟仍是第一章的重复，只改动每章第二、四句中的动 词。也就是说，全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、 祜、®——是持续变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。


但这种看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。在持续重叠 中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。同时，在六个动词的变化 中，又表现了越米越多直到满载而归的过程。诗中完全没有写米芣莒 的人，令人读起来却能够明白地感受到她们欢快的心情 情绪就在 诗歌的音乐节奏中传达出来。清人方玉润在《诗经原始》中说：“读 者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风 和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之 何以移，而神之何以旷。”这话虽说想像的成分多了些，体会还是很 准确的。这种至为简单的文辞复沓的歌谣，确是合适于很多人在一起 唱；一个人单独地唱，会觉得味道不对。袁枚以前嘲笑地说：“三百 篇如’采采芣莒，薄言采之’之类，均非后人所当效法。今人附会圣 经，极力赞叹。章斋戏仿云：‘点点蜡烛，薄言点之。剪剪蜡烛，薄 言剪之。’闻者绝倒。”（《随园诗话》）说《诗经》不宜盲目效仿， 当然不错，但他所取的例子，实为不伦不类。一群人在野外采芣莒， 兴高米烈，米而又米，是自然的事情，诗歌能够把这欢快表达出来。 而一个人在那里把蜡烛芯剪了又剪，还唱着“剪剪蜡烛，薄言剪之”， 除了精神病，也没有别的解释了。这完全是文人制造出来的滑稽，并 非《芣莒》不值得赞叹或绝对不能够效仿。

关于当时人们采芣莒的用处的问题，毛传说此草“宜怀任（妊） 即能够疗治不孕；又一种说法，是认为此草能够疗治麻风一类的恶疾。 这两种说法在中医学上都没有根据。现在中医以此草入药，是认为它 有清热明目和止咳的功能，草籽据说可治高血压。这还罢了，也能够 勉强地说，《诗经》时代的人是相信车前草是能够治疗不孕或麻风的。 但即便如此，这诗仍然有不可理解之处：不孕或者家里人生了麻风， 都是极苦恼的事情，不可能有一大群人为此而兴高米烈地一边米车前 一边唱着歌的道理。拿方玉润所推想的情景来看这样的解释，尤其觉 得不对劲。

所以应该给《芣莒》以另一种更合理的解释。清代学者郝懿行在 《尔雅义疏》中所说的一句话：“野人亦煮啖之。”此“野人”是指 乡野的穷人。可见到了清代，还有穷人以此为食物的。在朝鲜族（包 括中国境内和朝鲜半岛上的），以车前草为食物是普遍的习俗。春天 采了它


的嫩叶，用开水烫过，煮成汤，味极鲜美。朝鲜族是受汉族古 代习俗影响极大的民族，朝语至今保存了很多古汉语的读音。能够推 想，中国古代民间也曾普遍以车前草为食物，仅仅到了后来，这种习 俗逐步衰退，只在郝懿行所说的“野人”中偶一见之，但在朝鲜族中， 却仍旧很普遍。

以此释《芣莒》诗，就觉得容易理解了。按明代田汝成《西湖游 览志》云：“三月三日男女皆戴荠菜花。谚云：三月戴荠花，桃李羞 繁华。”荠菜花实在说不上好看，只因荠菜是江南人所喜爱的野菜， 对于穷苦人更是天之恩惠，故人们连它的花儿也生了偏爱。车前草较 荠菜更为平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜爱。如方玉润 之说，想必每到春天，就有成群的妇女，在那平原旷野之上，风和日 丽之中，欢欢喜喜地米着它的嫩叶，一边唱着那“米米芣莒”的歌儿。 那真是令人心旷神怡的情景。生活虽是艰难的事情，却总有很多快乐 在这艰难之中。

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