文化冲突论

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文化冲突论

最早由哈佛大学国际关系教授萨缪尔•亨廷顿（Samuel Huntington )在《文明的冲突与世界秩序的重建》中提出,并在他后来的著作中完善.持这种观点的学者认为当今世界上国与国,地区与地区之间的冲突的背后原因不是宗教与经济的冲突,而是不同文化间的冲突.文明冲突论的核心在于将文明看做国际关系重要的变量和国家事务中国家行为活动的基础。문명충돌론은 '냉전을 대신해 문명 간 충돌이 21세기 세계 정치 질서를 결정할 것이라는 이론'입니다.

英国新左派一方面不同意庸俗唯物主义的经济决定论，另一方面也不满意法兰克福派站在精英主义立场来研究文化的方式， 不满利维斯主义那种试图通过经典文学作品的阅读和批评来达到改造人性，是人达到高雅化目的的立场。 他们认为任何文化或文化分析虽然不能简单的看成是受经济基础所决定的， 但最终都是受制于特定群体的特定利益，因此不能不带有阶级性。

民粹主义（Populism）是一种政治哲学或是政治语言。民粹主义认为平民被社会中的精英所压制，而国家这个体制工具需要离开这些自私的精英的控制而使用在全民的福祉和进步的目的上。民粹主义者会接触平民，跟这些平民讨论他们在经济和社会上的问题，而且诉诸他们的常识。1980年以后，大部份的学问都将民粹主义当成一种可以推广许多不同的意识形态的政治语言来讨论。许多民粹主义者曾经承诺过要移除“腐败的”精英阶层，并且倡导“人民优先”。

民粹是一种人民不满现状的意识形态，民粹主义者往往认为精英阶级所代表的统治团体，既腐化又堕落，因此宁愿要人民相信自己，也不愿相信这套制度，所以民粹主要的特质就是对政府的怨怼。民粹主义是社会科学语汇中最没有精确定义的名词之一，它被用来指涉的政治现象既广且杂，研究民粹主义的学者对于这些民粹主义究竟有哪些共同的特点仍未有确切的定论。学术界有关民粹的讨论甚多，但是把它当成一个独立学术概念来处理的却很少，主要原因是民粹主义呈现的样貌过于丰富，难以捉摸。

霸权概念主要是指统治阶级对社会意识形态的控制和领导。葛兰西的霸权理论包含三个主要的理论层面，即统治权和领导权，市民社会，以及知识分子阶层。它给文化研究包括大众文化研究带来了崭新的启示意义，改变了人们长期以来对大众文化要么褒扬要么贬抑的看法，使得人们以新的视角去反思大众文化，重新界定大众文化。

葛兰西的“霸权论”分析了意识形态对于社会体制和政治变革的重要性，因此要推翻资产阶级的统治，就必须颠覆它的“文化霸权”，即意识形态的领导权，而在这一过程中，大众传媒成为夺取意识形态领导权的重要工具和场所之一。法兰克福学派的“媒介控制”思想则论述了大众媒介作为意识形态对社会政治和文化的否定性、悲观性，他们在面对庞大的国家机器和意识形态媒介时，深知个人的渺小和媒介的无奈，只能怀抱着一种“文化赎救”理想，苦苦探寻“赎救”的可能途径，发出“没有希望”的诅咒式呼救。大众传媒在法兰克福学派的论述中，就是国家用来维护意识形态、传递统治阶级意志的工具，甚至它本身就是意识形态，直接履行着意识形态的社会控制职能，维护着国家统治的合法性。

그람시는 헤게모니를 개념화하기 위해 사회구성체의 개념 가운데 경제, 국가, 시민사회를 구분한다. 경제는 특정 순간에 어떤 한 지역에 있는 지배적인 생산양식을 의미하며, 생산의 기술적 수단과 사회적 관계로 구성된다. 국가는 국가 재원에 터한 관료제 조직들-공공영역, 법제도, 복지제도, 교육제도 등-과 정해진 영토 안에서의 폭력 수단-경찰과 군대-으로 구성된다. 시민사회는 경제와 국가라는 두 가지 주요한 영역 바깥에 있는 사람들이 지원하고 운영하는 비교적 영속적인 제도들인 사회구성체의 여타 조직들을 의미한다.

그람시는 경제에 의해 사회구성체가 결정된다는 경제주의에 반대했으며, 따라서 국가와 시민사회, 특히 시민사회가 바로 헤게모니가 구성되는 지점이 된다. 헤게모니 개념은 도덕적, 철학적인 개념이며, 특히 하나의 세계관으로서의 실천의 철학-마르크스주의-을 의미한다. 특히 실천의 철학은 사회이론과의 관련 속에서 정치적


실천의 문제를 포괄하고 있다. 즉 특정한 가치들이 지배력을 갖게 되는 과정을 사회이론의 틀 안에서 헤게모니적 지배력을 갖는 과정으로 파악한다.

구좌파(올드 레프트)가 계급의식과 전투적 노동운동성을 강조한 반면 신좌파는 이념을 도처에 산재하는 권력으로붵의 인간해방 차원으로 확대시켰다.

문화적 순응주의에 대한 저항도 신좌파의 특징적 요소이다.

루이 알튀세르 [1918.10.16~1990.10.22]

마르크스 사상에 구조주의적 해석을 제시한 프랑스 철학자. 《마르크스를 위하여》에서 마르크스 사상을 초기의 인간론, 소외론으로 환원되는 것을 거부했다. 그 사상의 특질이 이데올로기에서 나오는 인식론적 절단에 있다고 주창하였다.

他把辩证唯物主义哲学定义为“理论实践的理论”。实际上，他是运用“多元决定”、“结构因果性”等概念所体现的结构主义原则，对社会形态、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的关系作了新的解释。认为社会是由经济、政治和意识形态等因素按一定结构方式构成的复杂统一体，历史发展不是按“人的本质的异化”和“扬弃异化”的人道主义图式进行，而是由多种因素相互作用构成的“无主体过程”。 阿尔都塞的多元决定论。

阿尔都塞说马克思的结构因果观，既描写了社会组织中占统治地位的全面性结构对局部性结构的决定作用，以及这些局部性结构对于它们各自的构成要素的决定作用，又坚持了局部性结构对于全面性结构、局部性结构的构成要素对于局部性结构的相对自主性。根据这种结构因果观，阿尔都塞认为，马克思的辩证法观、矛盾观，并不是一元论的。他认为马克思的历史观则是多元决定的：一，包括俄国革命和中国革命在内的全部马克思主义革命的经验证明，成功的革命永远也不是生产力和生产关系之间的经济矛盾的简单结果；二，在马克思那里，经济的东西和政治的东西的那种不言而喻的同一性消失了，相反地，“人们只要承认上层建筑和国内外的形势，其大部分的形式是特殊的和独立的，所以也是不能还原为单纯的现象的一种现实的存在，那么，这种多元的决定就是不可避免的，而且是可以思维的”；三，整体的每一个相对自主的因素，都有其相对自主的历史，都有它自己的发展韵律和连续性。



문화유물론 [文化唯物論, cultural materialism]

영국의 문화비평가인 레이먼드 윌리엄스(Raymond Williams)가 마르크스주의에 입각하여 창시한 문화비평 용어

레이먼드 윌리엄스는 사회적 존재가 의식을 결정한다는 마르크스주의의 명제에서 출발하여 문화는 하나의 전 사회적 과정으로 이해해야 한다는 주장 아래 다양한 문화형식을 분석하였다. 그는 유물론적이지만 모든 문화활동을 경제적 토대의 단순한 효과로 이해하는 한계에서는 탈피한 새로운 형식의 비평활동을 시도하였다.

레이먼드 윌리엄스는 《Television:Technology and Cultural Form》(1975)과 《문화와 사회 1780∼1950 Culture and Society 1780∼1950》 등 다수의 저서에서 정전(正典) 문학을 비롯하여 텔레비전과 기타 대중문화 형식에 이르는 다양한 문화형식을 분석하였다. 문화유물론으로서 이루어진 이와 같은 작업의 대부분은 문화연구와 밀접한 관계가 있는데, 특히 1964년 리처드 호가트(Richard Hoggart)가 설립한 영국의 버밍엄대학 현대문화연구소에서 활약한 비평가들을 비롯한 신진 세대의 비평가들에게 큰 영향을 끼쳤다.

그레이엄 홀더니스(Graham holderness), 조너선 돌리모어(Jonathan Dollimore), 알란 신필드(Alan Sinfield)와 같은 최근의 문화유물론자들은 현대문학에서의 정전 텍스트 수용에 관심을 기울이는 경향을 띤다. 특히 윌리엄 셰익스피어(William Shakespeare)의 작품세계를 문화제도로서 연구하는 작업에 심혈을 기울이는데, 이러한 현상은 현재 유행하는 문화유물론의 특징적 모습이라고 할 수 있다.

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