谈古诗词歌曲《关雎》的艺术审美观

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谈古诗词歌曲《关雎》的艺术审美观 一、 《关雎》文本美学观

《关雎》乃《诗经》的开篇之作，从思想内容、艺术特征来看，可谓是中国古代爱情诗 篇的一个国粹典范，是孔子儒家推崇的诗教主张。先秦时期的情歌《关雎》，处在髙扬主体理 性的人治历史时期，构建了以宗法血源观念为核心的一整套伦理道徳体系，因此美学观念也 相应地被侵染了浓厚的伦理道徳色彩。如儒家学说以和为美，把主体的道徳作为终极追求， 在一定程度上尊重了人的自然性。这种观念体现在爱情审美价值上，就是《关雎》闪糠的那 种和美与人性美的特点，在肯左了人的自然性的同时，又以社会伦理作为自觉要求，强调了 伦理道徳观念，体现了作为社会人的理想爱情观的审美价值取向，即不偏不倚，勿过不及的 审美观。和谐的美是人与人之间的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐，也是人与自我 内心的和谐。和谐的爱情，是幸福、美好的最髙境界，当然这种和谐既是两情相悦、互相爱 慕的双向自由选择，又要符合一立的社会规范、伦理道徳要求。《关雎》所反映的爱情之美正 是自我克制、温柔敦厚的中和之美，是和谐爱情的典范。

诗中的君子谦和有礼，文质彬彬，才思敏捷，温润如玉。据王国维讲：金奏之乐，天子 诸侯用钟鼓;士大夫鼓而已。君子追求淑女的方式比较特别,没有海誓山盟，没有粗俗的行为， 举I匕高雅，以琴瑟、钟鼓来陶醉对方的心灵、以音乐的形式来倾诉高尚的爱情。由此看来， 君子是有一怎的社会地位和身份的才子，温文尔雅、知书达理、遵守社会道徳规范，可谓乐 而不淫，而淑女也算得上佳人，君子和淑女的爱情可以说是中国爱情文学史上才子佳人的模 式源头，代表了传统中国式的爱情理想。

其次，君子充满激情而又理智，爱得深入而又有节制。诗中没有泼墨重彩地描述君子对 淑女的热烈追求过程，而是把笔墨重点放在君子追求不到淑女后的两个典型行为上：一是想 念，想念的程度很深寤寐思服，即日思夜想;想念的时间长，悠哉悠哉二是痛苦，君子因饱受 思念痛苦的折檐，辗转反侧，即躺在床上翻来覆去无法入睡。通过描述君子寤寐思服，悠哉 悠哉，辗转反侧的诗句，可以看出君子追求的辛苦、执着，又可以看出他爱得深入、理智、 规矩，可谓衰而不伤。当淑女拒绝了君子追求，君子不但没有丝亳的抱怨，反而继续琴瑟友 之、钟鼓乐之，表现出他自我克制、重视道徳修养的人生态度和善解人意的宽广胸襟，可谓 发乎情，知乎礼仪。这是典型的东方式的、中国传统而含蓄的爱情表白方式，就如现在一位 男子手捧一束玫魂献给他所爱的女子，君子不仅把淑女当作他热切追求的恋人，还渴望和淑 女结为秦晋之好。总之，《关雎》能够称得上经典的文学作品，在于内涵的深邃和艺术手法的 独特性。它隐晦曲折的写作手法迎合了中国传统的爱情标准与接受美学的审美趋向，因此是 不朽的、精粹的。

二、 《关雎》演唱审美观

《关雎》整首诗歌充满了极强的浪漫主义色彩，是浪漫主义者通过满足个人内心情感表 达的需要而创作的抒情诗。赵季平先生根据诗词的艺术气质，通过精妙的写作手法，在音乐 中塑造了一幅幅唯美、幽静、细致、浪漫、热情的场而，这些画面的用声，需要不断调整歌 声音色与音乐表情才能表现音乐内在的浪漫主义气氛与人物的内心情感变化。

（一）古曲《关雎》的声音观


古典诗词歌曲《关雎》对演唱者唱技术有极髙的要求。这首歌曲从整体作曲风格来看， 现代旋律意识较强，所以不能用通常的古曲吟唱方式去表演。演唱者不仅需要甜美通透的音 色，同时还要具备歌唱的戏剧张力。按歌曲整体来看可分为三个不同的音乐情绪和三种不同 的音乐思想，为此就需要有三种不同的声音表情在歌唱中穿行。歌曲开始第一句：关关雎鸠， 在河之洲，音乐以滩头水畔的一对雎鸠鸟的叫声起兴，然后道岀自己的一片情思，这一句对 整首歌曲来说，起着媒介、比喻、联想，以至象征的作用。演唱时声音要平直连贯，歌声庄 重典雅，引岀谦谦君子的形象，具有缓缓诉说的感觉。窈窕淑女，君子好逑，表达主人公想 起美好有修养的女子，这句演唱时声音要有所控制，音色中要尽显柔情甜美之意。君子好逑 的好字有一个八度的跳跃，在演唱时注意胸腔声音向头声的自然转换。诗句参差特菜，左右 采之。参差特菜，左右笔之。这两句诗词是整个音乐作品的髙潮之处，演唱时寻找气息支持， 声音要有戏剧性地夸张，以表达主人公强烈的爱情向往。总之：古曲演唱者要有驾驭声音、 气息控制的能力。

（二）

古曲《关雎》演唱接受美学观

《关雎》作为《诗经》的开篇之作，以极英含蓄、雅致的方式，抒发了一个青年男子对 美丽善良姑娘的思慕、追求之苦。纯真的爱，爱的纯真，亳无淫邪之思，发乎情，止乎礼义。 体现岀和谐为美的审美原则。孔子曾评价《关雎》说：《关雎》乐而不淫，哀而不伤（《论语 八俏》）。诗歌的情感不但要具备道徳上的纯洁性和崇高性，而且要受到理智的右制，讲究适 度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。《关雎》表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而 不伤痛，一切情感的外现都是那么的恰到好处。

《乐记》中讲到凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于 声。（《乐本篇》）用这段简洁凝炼的语言及物-心-声音-乐这样一种结构关系来说明乐的 产生和实现过程。演唱《关雎》这首歌，首先要把唱者思想置身于一个特定环境中，用理性 去感知、分析，要做到感于物而动，歌声演唱一泄要由人的内心情感而发，由作品的需要而 唱，把注意力集中在音乐的表现对象人的内心情感的产生这一基点上。这首作品从音乐审美 来说，演唱时声音的使用一圧要有音乐中的情感体验、中和之美，不可使用过度音量，声音 和情感需要加以节制不能放纵。

（三）

古曲《关雎》韵腔观

在古曲唱法中，润腔是一种特别重要的演唱技巧，如明代王骥徳在《曲律》中讲到乐之 筐格在曲，而色泽在唱，从此语言中可以看出：歌曲的风格特色之精华在于唱腔的修饰。尤 其此曲，润腔是演绎此曲成功与否的一个关键因素。

1.

以字寻腔

中国古诗词歌曲演唱首要审美标准就是准确淸晰的歌唱语言，也就是说以字行腔，字正 腔圆。声乐艺术自始至终贯穿着语言的咬字发音;要解决技术问题、表现问题、音乐形象的雕 琢等等，都必须立足语言、咬字、发音的重要环廿上，语言无疑是歌唱艺术的灵魂。《关雎》 这首歌是作曲家严格按照中国民族音乐写作方法以字寻腔来进行创作的，因此，需要在咬字、 吐字上精心设计，寻准行腔规律，做到字与腔的统一、语感与乐感的统一。这首诗还采用了 一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性，如关关叠字;窈窕叠 韵;参差双声;辗转既是双声又是叠韵。这些字在歌曲演唱时尽量用吟唱的方式去处理，做到 声音连贯，在吐字中行腔。《关睢》第二章第二句左右流之的流和第四句寤寐求之的求，按音 律来说两个字皆属平声，演唱

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