后传统社会道德教育的困境及其出路

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后传统社会道德教育的困境及其出路

摘要:后传统社会的到来不仅给传统的道德准则和道德习惯带来 了冲击和挑战,同时也使当代的道德教育陷入了困境。为应对后传统社会对道德教育造成的 冲击,我们 必须重新确立社会的主导价值观、培养学生的主体道德人格,重塑道德权威,弘扬传统价值 。



关键词:后传统社会;道德教育;困境;出路

一、后传统社会概念诠释

后传统社会概念来自于英国社会学家安东尼·吉登斯,他在其《生活在后传统社会中》一 文中明确地指出,现代社会是一种后传统社会,是一种消解了传统同时又在不断地创造着新 的传统的社会。那么什么是后传统社会呢?简单地讲,所谓后传统社会就是传统已经不再起 主导作用或者其传统已逐渐消亡的社会。现代社会为什么又是一种后传统社会呢?在吉登斯 看来,现代社会之所以是一种后传统社会,是因为与过去相比,我们现在的生活已发生了一 系列重要的变化。



1.多元选择逐步取代传统已成为我们日常生活中的一项重要义务

在传统社会中,我 们的行为、信仰以及自我认同在很大程度上是由传统所决定的,而在“后传统社会”中,我 们 不得不在各种不同的情境中进行“自主抉择”。“在后现代情境中,我们不得不对如何生存 和 如何行动加以选择。因为日常生活的每个方面几乎都能提供多种可能性”[1]95 。由于以 往支配着人们行为的那些传统在逐渐消失,“我们的许多日常活动事实上变成是可以选择的 ,或者更确切地说,选择已经成为义务”[1]96。



2.终极权威的消失,整个社会处于不信任状态之中

在传统社会中,作为终极权威的“ 传统的守护者”,“他们被认为是因果力量的代表或不可或缺的中介人,他们是奥秘的掮客 ”[1]83。他们所拥有的神秘知识大多是无法被圈外人所了解的,因此其权威也 就具有终极 性,是不容侵犯的。而在“后传统社会”中,权威则是拥有各种“专门知识”的“专家”, 而“专家所拥有的知识和技能在外行人的眼中可能是神秘的,但只要付出努力,原则上任 何 人都可能取得这种知识和这些技能”[1]83。这也就导致了在现代社会终极权 威的消失。 在传统社会中,形形色色的守护者之间也有着交流和争吵,因为解释不同而争吵不休的现象 是司空见惯的。“然而,对教条的不同解释与关于专门知识的争执并不是一回事。传统的常 态是顺从”[1]108,而在“后传统社会”,其常态却可能是“质疑”。这不仅 是因为“他们 可能是在不同的思想流派中培养的,更因为争论和批判是其事业的‘发动机’”[1] 108。 “所有的一切都可以被看作是可以质疑的”[1]12。这种情形的存在决定性地 影 响了“后传统社会中”专家与外行之间的信任关系,使得整个社会处于不信任状态之中。








3.后传统社会是一种高风险的社会

吉登斯把“风险”看作是后传统社会的一个核心概 念。在他看来,现代科学知识的发展并不像启蒙思想家们乐观地想象的那样能把我们的社会 生活带往理想的方向,也不像韦伯悲观地想象的那样将把我们带进技术知识的“钢笼”之中 ,而是把我们带进一个更加开放、更具有偶然性的风险世界里。“在这个世界中,机遇与 风险持平”[1]75。在现代性的早期阶段,这些风险还是可以计算和被控制的 ,但到了 现阶段,许多风险便成为不可计算和难以控制的了。在后传统社会中,“在全球范围内,现 代性已带有实验性质。我们全都不由分说地被卷进了一场宏大的实验;这场实验由我们来进 行,同时又在极大的程度上超越了我们的控制。这不是那种实验室中的实验,因为我们不能 把 实验结果固定在一定参数的范围内——它更像是一次冒险,我们无论是否乐意都得参加”[1]76。



4.后传统社会还是一种全球化社会

“后传统社会是第一个全球社会。直到最近,世界的大 部分仍处于准分裂状态,许多传统仍然在持续着。在这些地区以及一些比较发达的国家里, 地方社区仍然很强大。在过去几十年里,特别是在即时全球电子通讯技术发展的影响下,这 些情况发生了巨大的变化”[1]122。“在今天发达的社区里,对地方社区的破 坏已达至极 。现代社会发展早期幸存下来的或被创造出来的小传统日益屈从于文化撤退势力的影响。伟 大传统与小传统之间的分界在某些前现代文明中延续了几千年,但如今已基本上完全消失了 ”[1]127。地方生活日益受到外部影响的重塑,遥远的事件或力量可能会影响 甚至决定地方性的活动,这是全球化的必然结果。



5.后传统社会还是一个消解了传统但同时又在不断地重建着传统的社会

尽管吉登斯认为, 随着全球化的来临,“以传统存在的传统越来越少”[2]40,然 而 当前的社会仍然没有背离或放弃传统,它也没有背离或放弃现代性的总体性特征。相反,后 传统社会需要从传统和以往的现代性中汲取营养,即以它们所提供的基本框架为框架来保证 社会生活的连续性和稳定性。比如,“在西方社会中,传统的存留和再造是权力合法化的核 心内容。正因为如此,国家才得以把自己强加于相对顺从的‘臣民’之上。社会生活中的 某些核心方面——特别是家庭和性别身份——仍滞留在传统之中,这些方面几乎未受‘激进 化启蒙’的影响”[1]73。



按照吉登斯的看法,“所有传统都有规范的或道德的内容,有使传统带有约束性的特征”[ 1]83。传统以隐约的方式给我们的生活以示范,使我们清楚应当做什么,不应当做 什么 。可是,伴随着现代性的推进和全球化的发展,伴随着后传统社会的来临,人们原有的生活 习惯和道德准则受到了挑战与破坏,人与人之间的信任感也处于一种不稳定的状态之中,从 而导致整个社会基本上处于一种道德的混乱状态之中。由此可见,当代的道德困境在相当大 的程度上是由于后传统社会的到来所造成的,因此我们在探究当代的道德困境和如何进行道 德教育时就不得不考虑后传统社会这一时代背景了。



二、后传统社会中道德教育的困境








后传统社会的到来不仅给传统的道德准则和道德习惯带来了冲击和挑战,同时也使当代 的道德教育陷入了困境之中。



1.传统的退位导致了关于终极道德教育价值的丧失

在传统社会中,由于地域之间的封闭和交流的缺乏,所以人们能了解的、所认同的就只 是当地一元的传统道德和价值观,这种一元的传统道德和价值观有着崇高的地位和无上的尊 严,规定着所有人的行为准则,使所有人都生活在这种以传统道德和价值观为准则的有序的 生活之中。但随着后传统社会的来临和全球化的推进,传统在社会中的地位一步步地式微, 其固有的终极道德教育价值的作用也逐步丧失,整个社会进入了一种其绝对价值被颠覆的时 代。“后现代性之父”尼采所提出的“上帝死了”的口号实际上就是对这个时代的形象化的 比喻 ,因为在一定意义上讲,“上帝”不过是绝对价值的宗教用语的表达而已。然而,人类还是 需要有绝对价值的,人类必须要有对终极价值的认可和尊重,因为“对终极价值和绝对真理 的虔敬,是一切教育的本质,缺少对‘绝对’的热情,人就不能生存,或者人就活得不像一 个人,一切就变得没有意义”[3]44。可是在当代,道德教育的终极价值的丧 失已经成 为一种不争的事实,已经成为一种制约当代社会道德形成的重要原因,需要我们来面对。



2.多元道德价值的出现给道德选择带来了困惑

全球化和多元化时代的来临,意味着原来的一元道德价值观的解构,意味着人们可以根 据自己的意愿进行多元的道德选择。而多元的道德选择实际上就意味着有多个道德标准、道 德规范和道德信念的存在,并且每个存在都有其存在的理由,这必然会导致道德教育在目标 的确定、内容的选择以及方法的取舍等方面无所适从。不可否认,道德教育理论上的“百家 争鸣”对于学术讨论无疑是一件好事,但如果将其简单地搬到道德教育的实践中来就可能是 一种灾难,因为教育必须要有其明确的确定性和引导性,必须要有取舍和选择,否则就 可能导致道德教育领域内的“价值相对主义”和“价值中立主义”,导致“严肃的道德判断 成了个人好恶的表达”,从而使“文化道德缺少了公共性,缺少了正当性”[1]6 97,其 结果就可能是消解甚至是取消道德教育。此外,多元道德选择的要求不仅给教师带来了困惑 ,更易导致学生的惶恐、焦虑和无所适从,因为与教师相比,学生更缺乏道德判断力和选择 力。所以如何改变现状,如何让教师和学生都能在多元道德环境中进行正确的道德判断, 将成为后传统社会我们不得不面对的一个重要问题。

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