《心学》读书笔记

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王阳明的一些大体情况。王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安 号阳明。“三绝”----立德立功立言，熟读兵书(近乎所有能学到的兵书).道教佛教经典,能运用自如。思想形成：正德元年阳明思想正式形成----龙场悟道(阳明思想不同于朱熹等传统儒家思想的不同.)正德十五年平定宁王叛乱----良知学说(王阳明思想体系的完成) 王阳明五溺：

骑射,任侠,词章,神灵,佛教。 心即理：

心学的逻辑基础.（南宋陆象山提出） 心之本体----至善

理---道（支配宇宙的原理）

人的行为受心主宰，使心回归本体。 本心就为支配宇宙的最高原理。（大其心）本质上的天人合一。 人心的本质和天道的本质是一样的。 本心与理的统一。（天道和人欲合一，去人欲） 回归心的原始状态，如镜一般。（心灵如实反映事物----圣人） 理学：

起源：于唐代，韩愈（道统问题）----中国传统文化和佛教的道统问题。 北宋：北宋五子，邵雍，周敦颐 ，张载 ，程颢 hào ，程颐 对于儒家思想的重建（汲取了佛教，道教思想） 南宋：朱熹。理学思想形态完成。 理学的思想形态： 理作为思想的核心。（1）朱熹：理存在于物质中。（格物致知）（2）陆象山：理存于心。（心学）（3）浙东学派：理存在于人的生活中。（通过历史研究）知行合一:(如何成为圣人的问题)

古代圣贤观点:

知之非艰,行之惟艰. 学而时习之.

知对于行的前提,行又为知的还原作用----知性合一 朱熹:

知先于行.两者相互促进.真知必能行.(但两者是分开的) 王阳明:

真知即为行.(知就是行,行就是知)知和行是同一回事. 知识层面(行的过程就是获得知识的过程) 良知

自知（对自己的了解）

良知表达----行来表达（对自己知的表达） 思想意识的流动也是行.

知需要以行表现出来（行是自身知识的表达） 知识是通过实践的过程体现出来。 格物致知:

三纲: 明明德，亲民，止于至善

格物,致知,正心,诚意,修身,治国,齐家,平天下. (八目) 程朱:一本治理和分殊之理(理一分殊)

格物致知目的是还原事物之理.(及物而穷了)强调格物本身,格物是致知的基础.具体事


物之理在于事物之中.

王阳明:"格者正也"(不同于朱熹的格物观点),"物者事也".

正事----心即理,并不存在于事物之中,而是纯在于本心中.心正而事正.(事者意之所向) 格物即正心.(知识实践和道德实践)

使事物得其正(合乎某个标准----是否合乎本心). 格物致知----致良知

不同点:知上升为道德实践,而不单单是知识的实践.

将格致正诚修齐治平统一为一个整体.----在实践的过程中获得统一. 评价:

朱熹:事物需要加以领会.(知识实践)

王阳明致吾心之良知之余事事物物.(道德实践)道德实践的主体性。 良知学说：

孟子：人不学而能谓之良能，不学而知者谓之良知。（不虑而知）

张载：人生而具有的良知，不是经过后天的经验得来的。不过是通过人的实践经验来传递的

良知----本心(道德之本，也为天理)知善知恶，知是知非。 良知(是非之心)是对生活经验,是非的判断。（道德） 心体自然---良知本来就存在的.

良知是我们的德性之本，也是人类的存在之本，理性之本。 良知代表了一个人的完整存在。是一切知觉活动的本源。 人之所以能成为主体就需要能自我建立····孟子：“人性本善”----良知者人之本。 通过道德实践来体现自己的存在。

良知学说体现了王阳明对现实生活状态的担忧.(对现实生活的不满)

时时反省自己。良知被欲望的追逐过程中被遮蔽起来，意味着人的堕落。 良知学说——致良知（找回人的良知） 孟子——学习之道无他，求其放心而已。 良知乃人安生立命之本。 如何致良知：

良知的自明，自知。(本心的自我开显) 每个人建立个人的良知。（自我呼唤为良知） 反思——对日常生活中的行为重新思索。（观点，意识，行为的自我内在审查）、 反思亦为知行合一。

合乎良知者，诚；不和良知者，不诚。——正心（以诚意的方式） 心源于动。在动念之际正心，诚意。‘

良知的自我表达。在事物处理过程中良知要得以表达。

人的主体性的显现。由行动显现。是人的存在性的表现。——明明德于天下。 致吾心之良知与事事物物。（将良知运用于个人的生活中） 心和物的关系：（唯心主义和唯物主义） 心外无物（仁者以天下为心）

中国哲学基本上没有完全的唯心主义。

心体本来是寂的，由外物的动引起本心的动。（静和动的关系。事物的状态，关系情景的的改变。）

寂和显为事物的两种状态。两种均为事物存在的体现。（阳明学解释了事物存在的状态） 心外无物是一中生命的状态。（圣人将心外万物均容纳到自己内心）


将外物的存在状态融入到自己的本心中——关心

每个个人要致良知是本心得意显现，同时通过实践来拓展我们的心理主体世界。最高的境界为心外无物。（一中生命境界）

每个人在现实生活中主体的建构完全取决于我们本体的实践方式。在生活中扩充表达自己的良知。将自我的世界和客观世界联系起来吗。拓展自己的精神世界，似的我们生活的意义，生命的意义变得宏大，此乃心外无物之意义。 四句教:

无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物 钱德洪，王畿。 王畿（ji）：（心体无善无恶，意动也无善无恶）

四无学说：无心之心则藏秘，无意之意则因园，无知之体则体寂，无物之物则用神。 钱德洪：良知原本无善无恶，对于普通人不免有意动，是非均为良知来判断。 四句教的理解： 关键——无善无恶 无善无恶视为至善。（本心自己的实在状态）

善恶是人们在经验世界中的相对说法。——需要有权衡的依据。

在境和物的影响下会发生心之动。心之动是一种心的经验状态，似的价值取向分化为有善有恶。价值的形成落实在人的经验世界中。心不动和乎于本体，良知的动牵扯到物欲，似的良知存在恶。

良知对于人的行为进行判断。良知本身能够判断善恶。当良知做出善恶的判断时，就要根据良知来指导自己的行为。所谓正心，诚意。

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