唐代冥婚发展缘由初探

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唐代冥婚发展缘由初探

冥婚，即死人的婚姻，是中国古代一种特殊的婚姻习俗，也是一种社会陋习，却有着正常婚姻经历的程序，可见其在古代社会生活中的地位。本文在查阅相关文献和资料的基础上，对冥婚习俗及其形式以及在唐代存在的原因进行了分析。

标签：冥婚 形式 原因 中国历史源远流长，在其发展过程中形成了辉煌灿烂的具有中国特色的传统文化，精华和糟粕并存。本文就以古代文化中属糟粕的社会陋习——冥婚为研究对象，对其在唐代的情况进行了简要的分析。

一、何谓冥婚

冥婚，又称“幽婚”，是指男女生前未婚，死后由其亲属按照婚嫁礼仪为其寻找配偶，举行婚礼，然后将男女双方的尸骨依夫妇礼仪合葬的一种婚俗，俗称“鬼婚”、“配骨”、“结鬼亲”等等。殷商时期是冥婚的起源期， 魏晋南北朝是冥婚的发展期， 隋唐五代是冥婚的兴盛期， 宋元明清是冥婚的继续发展期。《周官·义疏》卷十三中就有：“禁迁葬者与婚殇者。”同卷中有：“曹操幼子苍舒卒，偒惜之，邴原有女早亡，操欲求与苍舒合葬。原曰：‘嫁殇，非礼也’。”讲的就是曹操为幼子曹冲求亡女办冥婚的事。

二、冥婚的形式

从冥婚的发展演变情况来看，冥婚的主要形式没有多大变化，到唐代依然如此。本文依据冥婚双方死前是否有婚约将冥婚的主要形式分为两种：

一种是生前已有婚约的殇男殇女办的冥婚。这又可以分为 “抱主成亲”（已有婚约男子死后的冥婚，为完成男女双方之间的婚约，其未婚妻抱着已亡未婚夫的牌位完成结婚仪式）和“迎柩归葬”（已有婚约的女子死后，为完成男女双方之间的婚约，其未婚夫抱着已亡未婚妻的牌位完成结婚仪式）两种情况。前者在仪式完毕之后，终生不能再另嫁，而后者可以继续婚娶。

另一种是“迁葬”，指生前没有婚约的男女夭折后，将其骸骨或棺木葬在同一个墓里，有一棺二骸和一墓二棺之分。

唐五代时期，冥婚一般是将未婚而亡的青年男女合葬在一起，这里的合葬应指迁葬。

三、冥婚产生的原因

冥婚是生者一种铺张浪费的自我安慰，但是在古代尽管受到礼的约束，却还是能够延续下来，其中的原因不得不引起人们的注意。

（1）迷信思想的影响

中国古代以小农经济为基础，科学技术不发达，对神鬼的崇拜营造出了的迷信氛围盛行。古代人们认为人死后要么变成神，要么变成鬼。《礼记·注疏》卷四十六：“万物死皆曰折，人死曰鬼。”可见中国的鬼神观念深深植根于人们的心中，特别是当佛教传入中国以后，因果报应和生死轮回的观点更加深了人们对冥界的相信。认为人死只是将生活的地点由人间转入了阴间。在死人的世界，他们依然可以像活人一样的生活，可以有自己的家庭。所以，人们认为自己的亲人死后灵魂继续漂游在人间，尤其是未成年男女还未组成家庭，“居无定所”，活着的人不忍心他们在冥界如此孤独寂寞，从而想到通过为死人举办婚礼来给他们组成一个家庭，继而像在人间一样正常的生活。

（2）家庭伦理观的影响




在古代，人们的家庭观念非常强，甚至于将这种家庭观念延伸至了死人身上。旧时孤男孤女不能进入祖坟，试图通过冥婚仪式将死者身份进行转换，男子在其家族中的地位得到转变，而女子也因此属于男方家族，从而他们能够成为祖先并得到后代子孙的祭祀。这在冥婚的规矩约束中得以表现，即冥婚仪式完成后，生存的男子再娶之后所生的孩子要称其“鬼夫人”为“娘”。

（3）唐代经济发达为冥婚的发展提供了条件

如前所述，冥婚实际上是一种浪费人力、物力、财力的一种自欺欺人的社会陋习，属于思想意识范畴，必然有其产生存在的物质条件。而唐代在经济方面取得了很大的发展，这为冥婚的发展提供了温床。

（4）统治阶级的“身体力行”

很多学者专注于研究唐代小说、传奇、诗词中的冥婚现象，反过来，我们也可以从中看到统治阶级关于冥婚的态度。如《旧唐书》卷八十六《懿德太子重润》：“大足元年，为人所构，（中略）中宗即位，追赠皇太子，谥曰懿德，陪葬乾陵。

（5）获得实际利益

冥婚可以如此之发展，与可以从冥婚中获利这一特点是分不开的。首先，通过冥婚可以扩展自己的势力。唐代的婚姻非常注重门第观念，冥婚中也存在这种观念。《旧唐书》卷九十二：“韦庶人又为亡弟赠汝南王洵，与至忠亡女为冥婚合葬，及韦氏败，至忠发墓，持其女柩归，人以此讥之。”这从反面说明了冥婚是帮助自己获得权势和声望的一种工具。

冥婚是古代社会的一种陋习，当前社会中这种陋习依然存在，其中的缘由需要从多角度进行思考，从而为找出根除这种陋习的有效方法提供理论依据，以引导人们树立正确的婚俗观念。

参考文献：

[1]江林.冥婚考述.湖南大学学报，2000（1） [2]《周官·义疏》卷13

[3]江新建.古代冥婚习俗.民族论坛，1993（1）

[4]杨泽曦.中国冥婚习俗流行根源初探.天府新论，2007（12） [5]邓星亮.唐代冥婚略考.攀枝花学院学报，2005（6） [6]侯法花.冥婚的民俗学解读.法制与经济，2010（8） [7]《礼记·注疏》卷86 [8]《旧唐书》卷92

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