孟子的思想主张

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孟子的思想主张





【篇一：孟子的思想主张】

(一)民本：民本思想是孟子思想的精华所在。 (1)他明确提出只有“保民”才可以“王”天下， (2)他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”

从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点， (二)仁政：

仁政思想是孟子政治思想的核心。

孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 1．养民：

一要制民之产，

二要使民以时，休养生息。

孟子认为统治者在征 用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，

当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。 三要取民有制。

他主张薄税轻敛，“取民有制。”

“省刑罚，薄税敛。”即不能滥征，不能搞苛捐杂税。

他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”

他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。

他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”

征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子离。”

他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，缓其二。” 2.教民：向人民施以教化。

他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”

他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。 3.法先王


孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下。 (三)王道：

“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。

孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。 孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”

正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治

国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。 (四)性善：人之初，性本善。性相近，习相远。

在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基。

吾养吾浩然之气。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”：

“人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而知者，其良知也。孩提之童， 无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”

意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。

向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。

孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。人有这种心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

仁义礼智这些美德，不是由外面给予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不过人们不去想它罢了。

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