道教的产生

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三、道教的产生于发展 1、道教的产生

道教形成于中国东汉的中、后期。它是在战国以来的道家学说基础上，并且吸收了中国传统的鬼神观念、神仙思想，掺杂了古代的阴阳五行、谶纬神学和修炼方术等，最终形成一种中国特有的宗教。道教把道家创始人老子尊奉为教主。道教的产生来自两个支派，一是五斗米道，另一是太平道。

五斗米道是东汉顺帝（125-144年在位）时，张陵（即张道陵）在蜀郡鹄鸣山（今四川省大邑县）所创立，后至附近青城山进一步发展。因信奉者须交纳五斗米而得名。张陵自称受太上老君之命充任“天师”，故又称“天师道”。五斗米道奉老子为教主，视《道德经》为基本经典。张陵死后，由其子张衡主持传道。东汉末年，张衡之子张鲁在汉中建立政教合一的政权，利用道教信仰指导行政管理。据《后汉书•刘焉传》及注记载，该道平时强调以诚信待人。如有人生病，便让病人独处净室，反省过错；首领则代病人祈祷。官府还在路边设置义舍，为往来行人免费提供食宿。同时告诫行人不可贪得无厌，如果所取食物超过自己饭量，就会遭致鬼神作祟。对于犯法的人，可以从宽三次，如不悔改，再处以刑罚。张鲁利用道教统治汉中达三十年，至东汉末年才被曹操所灭，五斗米道也遭到沉重打击。从此五斗米道处于涣散状态，一些头目在民间各自活动，没有了统一领导。

太平道创立时间与五斗米道大体同时。据《后汉书•襄楷传》及注中记载，东汉顺帝时有干吉（或说于吉），号称得神书《太平清领书》(《太平经》)，以为经典，在今山东地区开始传播太平道。又说他“烧香读道书，制作符水以疗病”、“其咒有可使神为除灾疾”等等。《太平经》仅存残本，从中得知其内容庞杂，言及天地、阴阳、五行、灾异、鬼神等事，主要宣扬封建伦理观念，也有些是反映了劳动民众反对压榨、提倡自食其力、周济贫穷的思想。书中也尊奉老子为天神。又据《后汉书•皇甫嵩传》记载，至东汉灵帝时，张角利用太平道发动了大规模的农民起义。他自称“大贤良师”，以符水咒语疗病，并且派遣弟子到四处宣传，争取了众多百姓。只十余年间，信徒达数十万，遍及青、徐、荆、扬等八州。张角利用道教把民众组织起来，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号召，定在甲子年（汉灵帝中平元年，184年）甲子日（三月初五）起义。凡起义军皆头戴黄巾，故此史称黄巾起义。这次起义遭到统治者的残酷镇压而终于失败，太平道也受到沉重打击，从此只能在民间秘密流传。

2、道教的发展

①道教在两晋时期的发展及葛洪的贡献

在经过数十年的秘密流传后，无论是天师道还是太平道，其社会影响不断增长，从秘密走向公开，从民间进入上层社会，两个教派也逐渐合而为一了。于是道教分别在上层社会和民间发展起来。在民间，道教的信众增加很快。一些农民起义军还是利用道教作号召，组织民众进行反抗斗争。例如西晋末年，蜀地的李特、李雄就是在天师道的支持下发动了流民起义。据《晋书•李雄载记》记载，李雄建立成汉政权后，便拜青城山天师道首领范长生为丞相，号称“天地太师”。东晋末年，孙恩、卢循领导的农民起义，也得到了江南天师道的支持。上层统治者笃信道教大多是热衷于服食丹药，追求长生不老。例如东晋哀帝就是因为吃了道士烧炼的丹药而中毒送命的。 东晋时，道士葛洪对道教的发展具有重要影响。葛洪，号抱朴子，是著名的道教思想家、炼丹术家和医学家。著有《抱朴子》。他主张，应以神仙养生为内功，以儒术应世为外功；注重把道教的神仙信仰与儒家的纲常礼教结合在一起。在《抱朴子•外篇》中，他强调教徒须以儒家的仁义忠孝作为立身之本，否则便不能成仙。他在《内篇》中主要宣扬神仙方药、鬼怪变化、却病延年、消灾除祸等。其中也有对于炼丹经验的总结，对古代化学的发展有一


定贡献。他还编有《肘后备急方》，为民众提供中医方药的方便，其中有对“天花”病症的世界最早记录。

②南北天师道及陶弘景的影响

南北朝时，北方由于北魏太武帝等统治者的推崇，道教得到进一步发展。嵩山道士寇谦之成为北方道教领袖。他对天师道进行了改革，扬言要除去“三张（张陵、张衡、张鲁）”伪法，专以礼度为首，并且传授服食、导引功夫。于是制定了乐章诵戒新法，在北魏国都平城（今山西大同市）建立天师道场，号称新天师道。后世称之为北天师道。 在南方，南朝庐山道士陆修静则“祖述三张，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，成为南方道教领袖。他广泛收集民间流传的道教经书，并加以整理。总共汇集了道教的经戒、符图、方药等千余卷，分为洞真、洞玄、洞神三洞经典，使道藏经典初具规模。他所编撰的《三洞经书目录》是中国最早的道藏目录。他还进一步完善道教斋戒仪范。后世称之为南天师道。 南朝齐梁时，茅山道士陶弘景对道教理论的发展具有重要影响。陶弘景是道教重要的思想家和医学家。他以老庄哲学和葛洪神仙理论为基础，同时吸收儒家和佛家的思想观点，鼓吹“百法纷凑，无越三教之境”。他的儒、释、道三家合流主张，推动了道教的发展。道教信奉的神灵很多很杂，凡是古代神话传说、历史事件、民间故事中的人物、动物，往往成为道教供奉的神祇，上至玉帝、玉皇，下至城隍、土地、门神、灶君，都是道教的神灵。面对道教神灵的混乱情况，陶弘景编撰了《真灵位业图》，对道教崇信的众神列仙们进行整理、编排，理顺它们的位次，体现了儒家强调等级差次的思想，也有助于道教的传布。 ③唐宋时期的发展 （兴盛。统治者）

南北天师道发展至唐宋时期，宗派的差异逐渐弥合。唐朝皇帝因与老子都姓李，更加推崇老子和道教。唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”，要各州建观祭祀。唐玄宗时甚至规定百姓每家须藏《老子》一部；设置崇玄学，教授学生；科举考试设有道举科，专门考试道家著作。唐玄宗命人广泛搜罗民间道教经典，经过整理，首次编为“藏”，称为《开元道藏》。 宋朝皇帝也崇信道教，尤以宋真宗、宋徽宗最为突出。宋徽宗甚至自称“教主道君皇帝”，诏令天下求访道教仙经，校定编辑，刊行全部道藏；在科举考试中设立道学科，允许道士参加科考。对于退休官员，常常授予“提举××道观”之职，继续领取俸禄。道教的兴盛可见一斑。

由于封建统治者的崇奉和提倡，先后涌现出一批道教思想家和著名道士，如唐朝的孙思邈、成玄英、吴筠等，宋朝则有陈抟、张伯瑞、陈景元等。他们进一步发展了道教理论，对道教的修持礼仪以及养生、医药等多方面做出了贡献。宋代的理学实际上是儒学、佛学及道家、道教在更高水平的结合和发展。

在宋代，道教内部相继形成许多宗派，在江南有龙虎山的天师道，茅山的上清派，阁皂山的灵宝派，它们被称作三山符箓派。还有从中分化出来的神霄派、清微派、混元派、东华派、紫阳派等等。在北方，有金朝道士王重阳创立的全真道以及大道教、太一道等。 ④正一道和全真道

元朝时，南方天师道统一了各教派，第38代天师张与材被朝廷授予“正一教主”，称为正一道。北方的全真道也在元朝统治者支持下势力大增。从此正一道和全真道成为南北两大教派。

正一道主要奉持《正一经》，宣扬鬼神，注重念咒画符、驱鬼捉妖、祈福禳灾等。道士不重视遵守戒律，可以结婚。

全真道为王重阳所创立。他宣扬：抱元守一、存神固气为真功；济贫拔苦、先人后己、与物无私为真行。功行具备，即是全真。主张儒、释、道三教合一，宣传“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，因此劝人同时诵读《道德清静经》、《般若心经》和《孝经》。全真道不重符箓，不事烧炼，注重钻研经典，严格遵守戒律，道士不能结婚。50年后，其弟子丘处机被

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