爱思

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我邀明月游长空； 爱慕朝夕等待中； 刘关汉武传佳话； 春颜眸笑花不羞； 伶俪佳人存心胸.

这一首《爱思》是我为你而写，希望你有机会能来看到，是否能体会当时的场景与感慨。自知写得不好，与你的要求还有一段距离，只是见证了我当时的心语。正如鲁迅先生说过：“因为在中国，好的诗句被唐朝的诗人都写完，现在的人们如果对国内的文化了解得不是很透彻，文字功底不是很深厚的话，最好不要写”。我这样做，不是显耀，只是向你表达我的内心，见证一下自己经历。现在觉得写下一两句诗词能满足一下内心精神上的需求。南怀瑾这样说过：“至于诗，过去我们读书，没有人不是在小学（不是现代的小学）就开始学诗的。每一个人都会作诗，不过是不是一个诗人，是另一个问题。所以诗的目的，并不是专搞文学，其中所含的道理非常重要。”

今天的中秋，与往常一样，天上的月亮没有什么变化，年年都是相似的。城市的繁华被冷月洗礼之后回归于原貌，嫦娥奔月的凄美让人感叹。人们学说：“月圆人更圆”，在这中秋之夜，对你思念的心情更浓。想到月不能长明，情不能久留，心生伤感，让人倍感沉寂与清幽，我高呼：“今宵你为谁圆呢？”

午夜时分，天空下着小雨，耳边传来“嘀嗒、嘀嗒......”的声音，这是雨滴敲打在窗外玻璃上所散发出来的。触动了你我在一起缠绵的镜头，它在脑海里面不停的闪现，在这个属于自己的小天地里，种下相思和种子，满眼深情期待你的一丝回眸，给我孤寂的心一丝丝鼓励。为了排遣自己思念的苦楚，我开始尝试去写诗词，有时灵感来的时候，觉得写诗挺容易的，只是略显粗糙，需要修改。

前两天，与大学同学聚会的时候，大家都谈到了南怀瑾的作品。而我喜欢他的《论语别裁》，记得他在谈论作诗的篇段时说过这样的一句话：“懂了过去就要知道未来，这也就是诗的精神，人要想得到，就要学会放下”，这也是人性的真相吧？

经过几十年的经济高速发展，当中国人不再为衣食而忧，文化断裂，信仰缺失，已成为当下必须面对的问题。几千年中华文明传承，无论儒家的“仁义礼智”，佛家的“因果报应”，还是道家的“天人合一”，国人立足之根在于身心修养，而身心修养之本在“信”，那么，现在中国人应该信什么？“中国有句老话„人心不同，各如其面‟。全世界几十亿人，同样都是眼睛、鼻子、嘴巴，但没有两个人完全相同，即使双胞胎，面貌、思想、个性，各不相同，这两句话就是人性问题，非常奇妙。”南怀瑾先生说。

人类的文化，不管是东方，还是西方，主要中心都是一个心性问题，它包含了一切宗教、哲学、政治、经济、文化方面。儒道佛三家，唐宋以后成为中国文化的代表，佛家讲明心见性，儒家叫存心养性，道家叫修心炼性，所以心性问题是中国文化的中心。


所以，不要看到庙子就拜拜烧香，那只是宗教仪式，这个东西背后，是释迦牟尼，老子，孔子的学问，追寻的都是人性的问题。你们现在看到有佛教的庙子，是中国人搞的，我常说释迦牟尼佛是印度的孔子，他提倡不崇拜偶像，反对宗教。可是他这个教化到中国来，就变成了中国的佛教，这是另一个问题，很有意思。

那么，什么是这三家文化主要的中心？佛家提出来的明心见性，以这个为宗旨。学佛的为什么要剃光了头出家？不是去玩的，是去追究生命的问题，人的本性的问题。什么是明心呢？我们人怎么有感觉知觉，怎么有情绪，有思想，它们是怎么来的？这个生命有没有过去，现在，未来？现在西方文化从生理、医学上认为知觉感觉是脑的问题，可是这个研究方向，快走到尽头了，这个问题很大。将来西方人，研究认知科学与生命科学，恐怕又走到我们的老路，就是佛家提出的明心见性。

生命的本性如何去知道呢？这靠知识，在哲学里头。我们晓得文化里有唯心哲学和唯物哲学。在唯心、唯物之外，还有一个学问很大，在中国佛学叫唯识。人为什么有知觉，情绪思想，他们是怎么来的？生命有没有过去、现在和未来？

身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

我为什么引用这个呢？你们诸位问到，怎么掌握人生的方向、情绪、思想，尤其做老板的，动不动发脾气骂部下，动不动自己认为资本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，这个心理赶快改掉，看看神秀师父这个偈子，“身是菩提树，心如明镜台”，这是智慧，此心要平静，没有杂念妄想，没有情绪。但是人的思想、情绪、感觉随时会发生，郁闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢，各种情绪，分析起来很多。所以要随时拿掉自己心里的情绪、思想、感觉，这是最高也是最基本的修养。“时时勤拂拭”，心境像玻璃镜子一样，灰尘都要擦干净。“勿使惹尘埃”，不可以使情绪、思想、感觉，落到上面，使心境永远保持清明，像每天早晨刚睡醒一样，每天早晨将醒未醒，那个有知性却没有思想或情绪的刹那，保持那个心境，就是最高的修养。

南怀瑾先生写过这样两句诗：“乾坤亘古人常在， 欲起天心唤梦醒”，我也期盼梦醒之后的署光重现。

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