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概括孔子政治思想的核心要义

孔子政治思想的核心要义

道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。 这段话出自《论语 为政》篇，大意是，如果用政令来引导人民，用刑法来规范人民，那么他们虽然也能免于犯罪，但会丧失羞耻心;如果用道德来引导人民，用礼乐来规范人民，那么他们不仅不会犯法，而且有羞耻心。

在这里，孔子将 齐之以刑 与 道之以政 相应，将 齐之以礼 与 道之以德 相应。这样就有两种治国方案，一是 道之以政，齐之以刑 ，其效果是 民免而无耻 二是 道之以德，齐之以礼 ，其效果是 有耻且格 。

从效果看，二者的高低上下之分显而易见。这是否意味着孔子主张放弃第一种方案而独用第二种方案呢?答案是否定的。否则他就不会担任鲁国司法长官大司寇了。在这里，孔子是想告诉我们，相对于 道之以政，齐之以刑 ， 道之以德，齐之以礼 更加根本、更加重要，应该成为治国的主要方式。所以，孔子治国理念的基本思路是德主刑辅。

道之以德、齐之以礼、道之以政、齐之以刑四种治国方式可以分别简称为德治、礼治、政治(以政令、制度来治国)和刑治，它们是有深刻的人性基础的。

早在殷周之际，人们就注意到人性有积极的一面，也有消极的一面。《国语 晋语》说： 懋穑劝分，省用足财，利器明德，以厚民性。 厚 就是增长、发展、培养。既然 性 值得 厚 、需要 厚 ，那么说明它有积极的一面，或者说善的一面。战国中期孟子的性善论，正是从这一传统发展而来的。另外，《尚书 召诰》曰： 节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。 节 就是节制， 性 既然应该 节 、需要 节 ，说明它有消极的一面或者说恶的一面。这正是战国末期荀子性恶论的滥觞。

孟子和荀子的人性论貌似针锋相对，其实并不矛盾，他们




只是看到人性中不同的侧面而已。

既然人性中有积极的、善的一面，也有消极的、恶的一面，那么健全的、合理的、理想的治国方案应该是在最大程度上激发人性中积极的、善的一面，同时在最大程度上节制消极的、恶的一面。孔子的四种治国方式正符合这种要求。具体言之，德治和礼治的功能主要是激发人性中积极的、善的一面，其中德治有利于人们将人性中美好的一面呈现、发挥出来，礼治可以帮助人们对其加以文饰、美化与升华。政治和刑治的功能则在于节制人性中消极的、恶的一面，其中政治强调防患于未然，刑治重在惩罚已然之恶行。

如果以德治、礼治所促发的人性中积极的、善的一面所占的比重高，那么需要政治、刑治所限制的人性中消极的、恶的一面所占的比重就小。由此，我们也就不难理解孔子为什么重德治、礼治而轻政治、刑治了。

在具体治国中，孰重孰轻，孰缓孰急，则在于社会现实。天下有道，则德治、礼治所占的比重居高;天下无道，则政治、刑治的比重居高。高明的政治家就像调音师，能够在二者之间找到最佳的平衡点。

以德治国与依法治国相结合，是孔子政治思想的核心要义。 孔子主张 愚民政策 吗?

曾几何时，《论语泰伯》篇中 民可使由之，不可使知之 这句话被视作孔子提倡愚民政策的铁证反复提及。实际上，这是后人曲解了孔子真意。这句话的正确断句应为 民可使，由之;不可使，知之。 它体现的是孔子的重民、爱民、知民思想，与所谓 愚民 思想风马牛不相及。

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