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《尼各马可伦理学》第五卷《正义》读后感
一、亚里士多德公正的范围
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中用一卷共13章的篇幅, 对公正做了详细而具体的阐述。首先在第一章, 对公正的性质做了界定, 即认为公正是作为一种品质而使一个人倾向于做正确的事情, 即做事公正。所以说公正的人是一个有德性的人, 因为公正能给他人带来利益, 即对他人是善的, 而这样做的人必定是好人, 只有一个有德性的人才能做出德性的行为, 才能对他人有益。亚里士多德在《尼各马科伦理学》中指出“公正集一切德性之大成”。他认为, 公正一般而言是个体的一种道德品质, 勇敢、慷慨、大度等等, 个体美德无不首先被视为, 主体自身的美好品性。但在个人的种种德性之中, 唯有公正是为他人好处着想, 关心他人的善, 与他人相关, 有了这种德性就能以德待人, 因此公正不是德性之一种, 而是德性的整体, 是德性的完美体现和总汇, 不公正则是邪恶的整体。公正可以从两种意义上来说, 一是守法, 一是平等, 守法是从总体上来讲, 守法本身不是德性的一部分, 但涵盖整个德性。“公正”范畴的具体内涵, 即合法、平等和中庸。 二、具体的公正及相互关系
具体的公正是相关于荣誉、钱物等事物获得上的平等与不平等。具体公正的范围分为分配的公正和私人交易的公正。分配的公正是指两个或两个以上的人或事之间的集合比例的平等, 分配的公正在于成比例;私人交易的公正, 是一种回报的公正, 因为这种交易是出于自愿的, 是依据先前建立的几何比例关系进行的。双方都获得与自己需要相符合的同等价值, 也即我们所说的等价交换, 相同价值的东西相互交换, 但这种私人交易之间所获得的回报的公正并不是绝对的。由于交易双方物品的异同, 有时很难使交易在比例上达到公正, 这就需要具体来计算双方价值获得比例的平等, 从而达到交易公正;矫正的公正, 他的作用是不可低估的, 就是要达到使得与失之间的一种适度, 有时是很难定度的, 无疑法官在这一件事上充当了重要的角色, 即通过矫正使当事者双方获得平等的对待。 (一) 矫正的公正。
在亚里士多德看来, 社会财富的分配遵循着公正原则。在具体执行时, 分
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配公正又可分为两类:一类为其数量相等, 即你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等;另一类为比值相等, 即根据个人的真实价值, 按比例分配与之相称的事物。”由此可见, 分配的公正依据的原则不是算术的平等, 而是人与所得之间比例上的平等, 即“几何比例”的中道, 实质即各得其所应得。矫正的公正即补偿。这种公正产生于人际关系活动中, 可分为自愿性相互关系如契约关系和非自愿性相互关系如伤害、偷窃等。它是对人们交往活动中不公正行为如违反契约、犯罪等进行裁决和惩罚, 通过矫正以趋平等。 矫正的公正对于法律的实施方面是十分必须的, 法律的规定具有概括性总体性等特征, 有时很难适用于具体的案件当中, 为了弥补这些法律的漏洞就需要法官来给以矫正。“因为法律是针对大多数人的, 有时难免弄错, 然而法律仍然是正确的, 因为过错并不在法律之中, 也不在立法之中, 而在于事物的本性中, 行为的质料, 就是错误的直接根源, 就是对法律的规定的原则出现了例外, 既然立法者说了笼统的话, 有所疏忽和出现失误, 那么这些确定的矫正就是正确的。如果立法者在场, 他自己也会这么做, 如果他知道他就会把缺少的东西放到法律中来, 所以公平就是公正, 它之优于公正, 并不是优于一般的公正, 而是优于由于普遍公正而带来缺点的公正。” (二) 回报的公正。
回报的公证是自愿交易中的公正, 即交换双方在交换前预先确定好比例关系, 并按所确立的比例关系进行交换, 从而使双方获得公正的对待。说回报的公正是与城邦联系起来的纽带是说, 交易使人们之间的联系更紧密。“因为首先, 这种交易的始因都是善的, 即交易双方的以善报善, 因此交易才能成功, 使两个人相互回报, 使不同物品所有者之间进行交换, 最终就能实现比例等式关系, 使交易得到等值。”
(三) 公正可以分为政治的公正和家事的公正。
只有在比例上平等的人之间才有政治的公正, 政治的公正是真正的公正, 家事的公正只是类比意义上的。政治的公正有些是自然地就有约定的。这些状态的特征:没有一个人知道他在社会中的地位——无论是阶级地位还是社会出身, 也没有人知道他在先天的资质、能力、智力、体力等方面的运气, 正义的原则是在一种无知之幕后被选择的。公平正义的另一个特征是, 他把处在原始状态中的各方设想为是有理性的和相互冷淡的。这并不意味着各方是利己主义者, 即那种只关心自己的某些利益, 比方说财富、荣誉、权利的人。而是被理解为对他人利益冷漠的人。 三、公正与意愿、公道的关系
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2023-05-06
