中国的民主主义和民粹主义 列宁

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中国的民主主义和民粹主义 列 宁 中华民国临时大总统孙中山的一篇论文 （我们是从布鲁 塞尔的社会主义报纸 《人民报》上转载来的）使我们俄国人 非常感兴趣。

俗话说：旁观者清。孙中山是一位非常有意思的 “旁 观”者，因为他虽然是个受过欧洲式教育的人，但是显然完 全不了解俄国的情形。可是这位受过欧洲式教育的人，这位 已经争得了共和制度的、战斗的和胜利的中国民主派的代表， 在完全离开俄国、离开俄国经验和俄国著作的情况下，向我们提出了纯粹俄国的问题。这位先进的中国民主主义者简直 象一个俄国人那样发表议论。他同俄国民粹主义者十分相似， 以致基本思想和许多说法都完全相同。

旁观者清。伟大的中国民主派的纲领 （孙中山的论文正 是这样的纲领），迫使我们 （同时也给了我们一个良好的机 会）再一次根据新的世界事变来研究亚洲现代资产阶级革命 中民主主义和民粹主义的相互关系问题。这是俄国在从 １９０５ 年开始的俄国革命时代面临的最重大问题之一。从中华民国 临时大总统的纲领中，特别是把这个纲领同俄国、土耳其、波 斯和中国革命形势的发展对照一下，就可以看出不仅俄国面 临这个问题，整个亚洲也面临这个问题。俄国在许多重要方 面无疑是一个亚洲国家，而且是一个最野蛮、最中世纪式、最 落后可耻的亚洲国家。

俄国资产阶级民主派，从它的最早的和唯一的先驱者贵 族赫尔岑起到它的群众性的代表—— １９０５年农民协会会员 和 １９０６—１９１２年前三届杜马的劳动派代表止，都具有民粹主 义色彩。现在我们看到，中国资产阶级民主派也具有完全同 样的民粹主义色彩。这里我们试就孙中山的例子来考察一下， 目前已经完全卷入全世界资本主义文明潮流的几万万人的深 刻革命运动所产生的思想的 “社会意义”究竟在什么地方。

孙中山纲领的每一行都渗透了战斗的、真诚的民主主义。 它充分认识到 “种族”革命的不足，丝毫没有对政治表示冷 淡，甚至丝毫没有忽视政治自由或容许中国专制制度与中国 “社会改革”、中国立宪改革等等并存的思想。这是带有建立 共和制度要求的完整的民主主义。它直接提出群众生活状况及群众斗争问题，热烈地同情被剥削劳动者，相信他们是正 义的和有力量的。

我们接触到的是真正伟大的人民的真正伟大的思想；这 样的人民不仅会为自己历来的奴隶地位而痛心，不仅会向往 自由和平等，而且会同中国历来的压迫者作斗争。

人们自然可以把亚洲这个野蛮的、死气沉沉的中国的共 和国临时大总统与欧美各先进文明国家的共和国总统比较一 下。那里的共和国总统都是资产阶级的奴仆、走狗或傀儡，而 那里的资产阶级则已经腐朽透顶，从头到脚都沾满了脏污和 鲜血——不是皇帝们的鲜血，而是为了进步和文明在罢工中 被枪杀的工人的鲜血。那里的总统是资产阶级的代表，那里 的资产阶级则早已抛弃了青年时代的一切理想，已经彻头彻 尾娼妓化了，已经完全把自己卖给百万富翁、亿万富翁和资 产阶级化了的封建主等等了。

这里的亚洲的共和国临时大总统是充满着崇高精神和英 雄气概的革命的民主主义者，这种精神和气概是这样一个阶 级所固有的：这个阶级不是在衰落下去，而是在向上发展；它 不是惧怕未来，而是相信未来，奋不顾身地为未来而斗争；它 憎恨过去，善于抛弃死去了的和窒息一切生命的腐朽东西，决 不为了维护自己的特权而硬要保存和恢复过去的东西。 怎么？这是不是说唯物主义的西方已经腐朽了，只有神 秘的、富有宗教色彩的东方才发出光辉呢？不，恰恰相反。这 是说，东方已完全走上了西方的道路，今后又会有几万万人 为争取西方已经实现的理想而斗争。西方资产阶级已经腐朽 了，在它面前已经站着它的掘墓人——无产阶级。在亚洲却还有能够代表真诚的、战斗的、彻底的民主主义的资产阶级， 他们不愧为法国十八世纪末叶的伟大宣传家和伟大活动家的 同志。

亚洲这个还能从事历史上进步事业的资产阶级的主要代 表或主要社会支柱是农民。农


民旁边已有一个自由资产阶级， 它的活动家如袁世凯之流最善于变节：昨天害怕皇帝，匍伏 在他面前；后来看到了革命的力量，感觉到革命民主派就要 取得胜利，就背叛了皇帝；明天则可能为了同什么旧的或新 的 “立宪”皇帝勾结而出卖民主派。

没有真诚的民主主义的高涨，中国人民就不可能摆脱历 来的奴隶地位而求得真正的解放，只有这种高涨才能激发劳 动群众，使他们创造奇迹。在孙中山纲领的每一句话中都可 以看出这种高涨。

但是中国民粹主义者的这种战斗的民主主义思想体系， 首先是同社会主义空想、同使中国避免走资本主义道路、即 防止资本主义的愿望结合在一起的，其次是同宣传和实行激 进的土地改革的计划结合在一起的。正是后面这两种政治思 想倾向使民粹主义这个概念具有特殊的意义，即与民主主义 的含义不同，比民主主义的含义更广泛。

这两种倾向是怎样产生的？它们的意义如何？

如果没有群众革命情绪的蓬勃高涨，中国民主派不可能 推翻中国的旧制度，不可能争得共和制度。这种高涨以对劳 动群众生活状况的最真挚的同情和对他们的压迫者及剥削者 的强烈憎恨为前提，同时又反过来产生这种同情和憎恨。先 进的中国人，所有的中国人，正在经历这种高涨，从欧美吸收解放思想，但在欧美，摆在日程上的问题已经是从资产阶 级下面解放出来，即实行社会主义的问题。因此必然产生中 国民主派对社会主义的同情，产生他们的主观社会主义。

他们在主观上是社会主义者，因为他们反对压迫群众和 剥削群众。但是中国这个落后的、半封建的农业国家的客观 条件，在将近五亿人民的生活日程上，只提出了这种压迫和 这种剥削的一定的历史独特形式——封建制度。农业生活方 式和自然经济占统治地位是封建制度的基础；中国农民这样 或那样地受土地束缚是他们受封建剥削的根源；这种剥削的 政治代表就是以皇帝为政体首脑的全体封建主和各个封建 主。

因此，这个中国民主主义者的主观社会主义思想和纲领， 事实上仅仅是 “改变”“不动产”的“一切法律基础”的纲领， 仅仅是消灭封建剥削的纲领。

孙中山的民粹主义的实质，他的进步的、战斗的、革命 的资产阶级民主主义土地改革纲领以及他的所谓社会主义理 论的实质就在这里。

从学理上来说，这个理论是小资产阶级“社会主义者”反 动分子的理论。因为认为在中国可以 “防止”资本主义，认 为中国既然落后就比较容易实行 “社会革命”等等，都是极 其反动的空想。孙中山可以说是以其独特的少女般的天真粉 碎了自己反动的民粹主义理论，承认了生活迫使他承认的东 西：“中国正处于工业 〈即资本主义〉蓬勃发展的前夜”，中 国 “商业 〈即资本主义〉将大大发展”，“五十年后我国将出 现许多个上海”，即拥有几百万人口的资本主义财富和无产阶级贫困的中心。

试问，孙中山有没有用自己反动的经济理论来捍卫真正 反动的土地纲领呢？这是问题的全部关键所在，是最重要的 一点，被截头去尾和被阉割的自由派假马克思主义往往停留 在这里。

没有，—— 问题也就在这里。中国社会关系的辩证法就 在于：中国的民主主义者真挚地同情欧洲的社会主义，把它 改造成为反动的理论，并根据这种 “防止”资本主义的反动 理论制定纯粹资本主义的、十足资本主义的土地纲领！

孙中山在文章的开头谈得如此漂亮而又如此含糊的 “经 济革命”归结起来究竟是什么呢？

就是把地租转交给国家，即以亨利 ·乔治式的什么单一 税来实行土地国有。孙中山所提出和鼓吹的 “经济革命”，决 没有其他实际的东西。

穷乡僻壤的地价与上海的地价的差别，是地租量上的差 别。地价是资本化的地租。使 “增加的”土地 “价值”成为 “人民财产”，也就是说把地租即土地所有权交给国家，或

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